当自己想要拥有的时候，当想要生活不断推进的时候，就越发能体会到等价交换，是多么朴素而又现实的真理。我们会觉得生活是需要经营的，因为没有谁是不可以替代的，每个人都有自己的价值，但每个人的价值都可以轻而易举地评估。用一个事物乘以世界，所有人都肉眼可见的渺小，而用一个事物乘以宇宙，会使得所有人都无法看到。我们不是生来就有价值的，也不是生来就有意义，就像“自由主义之父”约翰·洛克的白板说一样，生命的所追寻的不是与生俱来的是意义，而是辛苦为人的感受与经验。我们一边驳斥着不要将人片面化与工具化，却在为人处世中一遍又一遍地标签别人。有人把它归结于人性的自私，而这却不能简单地用自私来定夺。《菜根谭》中曾说过“天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。”我们在不断地标签与被标签中，其实明白了人生中最为重要的道理，那就是人生一次性的珍贵；古往今来，从有限到无限是人们攀爬的路径，但同时也使人们明白了删繁就简与具象抽象的意义，愈发珍惜便愈发开始追寻捷径，知晓了事物的无穷，也明辨了自身的片面。一边痛惜着狭隘，但却又不得不去用狭隘的语言去理解世界。
这不是一种一意孤行的执拗，而是一种行事的实用。世界是繁杂的，而我们不能因为如此，就选择封闭。逃避虽说是很轻易的事情，而却会对自己的未来一记重锤。所以，当自己一遍遍地感受与体验过后，真实的味道成了一次次提醒自己该起床干活的闹钟——纵使状态混沌、纠结难安，纵使脱离现实、心事暗藏，纵使拒绝沟通、难对现实。就像之前所说的那样，如果为了更加容易，而选择了轻易的逃避。因为想要高处的自由，想要云端中摸索的自在，行走在“高屋建瓴”的顿悟，却想不起现实的触感的敲打。既然知道了浅薄，为何还要抗拒不可消除的耕耘。聪明的人正是因为理解了生命的珍贵，才会一次次地将自己“势利”起来。自私的概念是在于——如何次次将一切据为己有的心态，而聪明的成长是懂得次次将自己化为利益与别人去交换，并以此利于自己。这样的聪明往往被人冠以“社会“或是其他玲珑而又讽刺的称号，因为觉得他们的思维方式是自私的，而且是不可取的。不可否认的是在时间紧迫、效率优先的社会中他们却进行地很自在。我们一边厌恶与嘲讽着他们的庸俗，却一边压制着对于他们生活的艳羡，矛盾着、纠结着为什么自己如此的“高尚”，而生活却如此地不美观，愿许着、期待着生活可以脱离存在，可以用精神“喂饱”自己。渐渐忘记了世界是由片片的交易组成的，苛求着眼前的苟且，渴求着诗和远方的刻意。而当这个想法乘以社会时，便造就了当下的冷淡，漠视成为冲入脑中的下意识，麻木成为了应对事物的主心骨，曾经以为的积少成多，也由直挺挺的坚持，换成了四处留曲的不结实。
“我思故我在”，这是知识存在的命题，也从侧面印证了”便宜“生活的可行性。如果遵从着所谓的“趋势”，在人言可畏的语调中行走肉体，是否真的需要活着，若不是心中留着“计较”，怎么能切实地存在？熟知了、习惯了，在旁人无关痛痒的一点一滴下，学会了生命的获得，不知如何舍去，只知如何攫取，就连交换也成为了一种奢侈，花不得时间细想，渴望的是还未曾拥有的价值，却忘记了该如何掂量自己。所以我们提到”便宜“这个词，是因为在人的一生中，无不以”便宜“一词来过活的，就算是封建社会也有着”学成文武艺，货与帝王家“的说法。而那还是一个将商者定为”贱“的时代，甚至于西方文明的摇篮”古希腊“的起兴亦是基于人人交换的基础。生命的短促，使得人们无时无刻都在提醒着自己要选择交易，选择买卖。人们希望能够过活，在时间与资源都有限的情况下，我们必须保证自己的生存，这是生物的本能，从马斯洛需求金字塔中，我们也可有所窥探。从古至今，算计，成为在人类社会生存不可或缺的技能，或大或小，却终究会在心中留有一杆称。正如《史记·货殖列传》所言，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。所以说利己是人性，千年不改，我们不应该对自私的怀有芥蒂，承认利己的存在，是对于生命的尊重，也正是如此才会显得无私的伟大与高远，而这种伟大与高远是建立在对生命的尊重之上的。因为只有尊重生命，才能够真正体会到生命的价值，才能够更好地理解生命的意义。如果一个人连自己的生命都不珍惜，如何能将自己”便宜”地过活下去？
如此看来，生命的开始是毋须赋予伟大的，因为生命最为本质的内核是活着，正如流水般，或涓涓细流，或波涛汹涌，但都不能忘记”活“最为简单的含义还是流水声的不息。所谓”便宜“的交换也大致出于生命本能使然，在等价交换的框架下，我们能出卖的都是一步步的算计与辛劳，就像不能让饥肠辘辘细嘬螃蟹，不能让饫甘餍肥朵颐馒头一样，无法在既有环境下适宜的方法论，终究只能用作“屠龙”而已。现代人常常以文明自诩，生命的感动也变成了宏图伟业的潮起潮落，自盛以花蜜一样的怡香，却捧不得嗡嗡作响蜂声，自诩价值万千，当得黄金百两，却盛不得丝丝缕缕生命的珍视，胸中纵使盛得住万世的基业，依旧见不得便宜从简的开头与交换舍取的计较，如此？何当入世？如何行事？
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