不少人曾在语文教科书里学过《等待戈多》这篇文章，相信你读完后也会忍不住吐槽：“这作者都写了些什么玩意呀？”
《等待戈多》是荒诞派戏剧的开山之作，它讲了一个“什么也没有发生，没有人来，也没有人走”的故事。
在乡间小路上的一棵枯树旁，两个流浪汉在等待戈多，为了打发时间，他们说些无聊的话，做些无聊的动作，最后一个小男孩跑过来告诉他们，“戈多今天不来了，明天准来”。
第二天，同样的时间，同样的地点，两个流浪汉又来等待戈多，又重复前一日的无聊，但最终还是什么都没有等到。
没有情节，没有戏剧冲突，没有鲜明的人物，语无伦次的对话，莫名其妙的动作，就是这样一个故事，1953年在巴黎首次公演的时候，引起了巨大轰动。
一方面，有评论家表示“没有比它更糟糕的了”，但另一方面，这部戏却成为了战后法国最叫座的一出戏，连续上演三百多场。
1957年旧金山剧团把《等待戈多》带到了圣昆丁监狱，这部曾经使巴黎和伦敦的成熟观众大惑不解的东西，却受到了囚犯们的热烈欢迎。他们在这部无聊的、无望的、令人窒息的戏剧中，看到了自己的影子。
不可否分的是，这部戏并不太好理解。《等待戈多》里的戈多，自始至终都没有出场。戈多到底是谁，我们不知道，作者贝克特也不知道。
1. 他创造一种新的小说与戏剧的形式，收割诺贝尔文学奖事实上，贝克特的创作从一开始走的就是一条远离现实主义传统的道路。
1928年到1930年，他在巴黎高等师范学院任英语讲师期间，结识了著名的现代派作家詹姆斯·乔伊斯，并深受其影响。
在他看来，艺术家的责任就是表达他全部的复杂体验，不必理睬公众对于容易理解的懒惰要求。
作者贝克特
二战结束后，面对一个物质和精神都被摧毁了的世界，一个荒诞的、不可理解的、无力拯救的世界，贝克特抛弃了传统戏剧那种以理性的逻辑和情节来表现世界的做法，不再用理性来论证世界的荒诞，而是用舞台形象来呈现这种荒诞。换句话说，他要用荒诞来表现荒诞。
一位英国学者曾这样评价贝克特：
“他的剧作对人生所作的阴暗描绘，我们尽可以不必接受，然而他对于戏剧艺术所做的贡献，却是足以赢得我们的感谢和尊敬。他描写了人类山穷水尽的苦境，却将戏剧引入了柳暗花明的新村。”
1969年，他因“以一种新的小说与戏剧的形式，以崇高的艺术表现人类的苦恼”而获得诺贝尔文学奖。
2. 直面世界和人生的荒诞，才是人的勇敢和尊严所在这部作品没有鲜明的人物，没有哲理性的对话，没有明确的主题，有的只是面目全非的人物，在进行着不合逻辑的唠叨，陷入梦魇似的重复。
但是你又不得不承认，它确实带给我们思考。世界是荒诞的，没有逻辑的，命运是不可知的，有的人得救，有的人却受到惩罚，有的人成了奴隶，有的人却挥起了鞭子，放山羊的被优待，放绵羊的被毒打，昨天还趾高气扬的人，今天却任人践踏，更为荒诞的是，人们对此无能为力。
为什么是这样的？
说到这儿，有必要给大家介绍一下这部剧的创作背景。第二次世界大战后，西方世界一片断壁残垣，整个社会处于重建过程中。战争不仅摧毁了人们物质的家园，更给人们带来了严重的精神危机。
越来越多的西方人，开始反思传统的基督教信仰，质疑上帝的存在。
如果真的有上帝，人们在战争中遭受痛苦的时候，上帝为什么不去拯救他们？如果没有上帝，那人生的意义又在哪里？
人们失去了宗教的支撑，理性又被证明是那样的不可信赖，科技的发展和物质的丰富并不一定给人们带来美好生活，原子弹的爆炸，更展现出高度的理性和文明结出的野蛮恶果。
在这样一个信仰破灭的世界上，人类成了无法救助的被放逐者。面对这种可怕的处境，出路在哪里？人们该如何存在？
或许，正如剧中弗拉基米尔所说的，在这一场巨大的混乱中，只有一件事是清楚的：我们等待着戈多的降临。
那么，戈多究竟是谁呢？有人说戈多就是上帝，有人认为戈多代表着“虚无”和“死亡”，贝克特自己则表示，“要是我知道，早就在剧中说出来了。”
也许戈多是谁并不重要，甚至戈多会不会来也不重要，重要的是希望和等待。
正如英国评论家马丁·艾林斯所说:“在我们整个一生的漫长过程中，我们始终在等待什么；戈多则体现了我们的等待之物——它也许是某个事件，一件东西，一个人或是死亡。”
除了死亡，这种等待，往往不一定会真正实现。
但是，就像推石头的西西弗斯，明知第二天石头还会滚落下来，但仍然坚持不懈地去推，因为他直视了自身命运的荒诞，拒绝向众神低头。他深知自己的命运是自由选择的结果，并成功地拥有了“通过蔑视而自我超越的命运”，由此他认为自己是幸福的。
同样，面对荒诞的世界，面对尴尬的命运，等待就是一种抗争和勇气。
《等待戈多》以荒诞的形式，表达了特定历史时期西方社会的精神危机，“弹出了一个时代的失望之音”，但正是这种在失望之中的苦苦等待，在绝望中努力寻找希望的勇气，“使现代人从贫困的境地得到了振奋”。
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编辑|凉山
排版|凉山
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