“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”这首名为《山村咏怀》的小诗，在浩瀚的中国古诗词中独树一帜，情趣盎然，是中国幼童蒙学必读之作。
诗中，诗人把一到十表示数目的十个汉字按照自然数序同小路、烟村、亭台、鲜花编织在一起，随着诗句和画面自然排列，寥寥几笔就绘出自然朴实而又烟韵朦胧的山村风景图。
作者邵雍（字尧夫，谥康节），是北宋理学奠基人之一。今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多，但在民间仍然流传着他的一些警世名言。比如人们常说的：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。”就是出自邵雍。
此人当时名气极大，砸过缸的司马光拜他为兄，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。他天赋异禀，学易悟道，著作颇丰，流传于世的《黄极经世书》运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁，《渔樵问答》则论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙哲理，甚至民间流行的占卜方法论《梅花易数》也据传为邵雍所作。最为神奇的是他写的十首《梅花诗》，预言了他身后要在中国历史发生的重大巨变。该诗也与唐代李淳风、袁天罡所作的《推背图》、明代刘伯温的《烧饼歌》并称为中国三大预测神文。
比如第一首诗，也就是诗中的第一个预言，发生在邵雍死后的第五十年，也就是公元1126年，就成功预言了宋朝靖康之乱的发生，以及其前因后果。诗的内容如下：“荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。”
关于其他9首诗歌的历史事件预测，大部分都有所指，有的人认为料事如神，有的人说牵强附会，有兴趣的读者可以百度搜索，网上有相关大量的解读。这里不做赘述。
《宋史》评价他：“雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。”
网上，也有作者撰文认为此首小诗是元代散曲作家徐再思所作，唯一不同的，是他把邵雍的“一去二三里”改成“一望二三里”而已。变行进为观望，虽有了诵读的美感，却少了诗意的动感，狗尾续貂而已，不提也罢。本文就这首小诗，重点想说的是关于汉字“一二三四五六七八九十”的演进过程。
原始人类采集狩猎，集体出动，必须公平分配果品肉类，所以计数就显得尤为重要。
我们知道，仓颉造字的原则是“近取诸身、远取诸物”。那就仿照手指，画一道，画两道，画三道，于是字就造出来了。设想如果我们的手指不是条状，而是圈状，一二三很可能就写成“o-oo-ooo”了。
一字简单之极，东汉许慎《说文解字》这样解读“一”：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。”一是宇宙之始，万物之源，大道之根。最简单的往往也是最伟大的、最复杂的。
一字有个异体字“弌”，主要是为防止记账作假，防止偷添笔画，才造出“弌”字代替一，用于会计账簿，后来又用壹代替弌，也是为了防止与弍的偷改混淆。
“二”字古代读“丽”
二字上短下长，是两根手指头，古代二字读li（四声），音与丽同，三千年前商代的甲骨文丽字是两只鹿，其后古文简化近似于今丽，意为二鹿。
古代送礼品两张珍贵兽皮，谓之丽皮。丽即二也。二字用于会计，防人偷改，便在弌下加一，成弍，还不放心，人民币又加贝，做贰。贝壳在古代曾经是货币，从贝的字，多与财富有关。
三字曾专指“三星”
三字是三根手指头，三字古代读shen(一声)，音同人参的“参”同。篆文的参是三颗星，其下是声符，参是古代白虎七宿中的参宿，即猎户座中的三星，冬天可见，很亮的星。
《诗经》的“三星在户”就是指参星冬夜出现在正南方的天空上，参即三也。古人最初只叫三星，后来造出了“参”字，专指三星。三字用于会计，稍改参为“叁”。
韩国最大的企业集团三星在韩语中的就是三颗星的意思。韩国历史上就与中国文化同源，企业起名寓意明确，就是做天下最耀眼的企业。而成语中的“三星高照”一直以来都是表达吉祥的美好词汇。
四是鼻涕的替代
甲骨文的四，就是横画四道，也是四个手指头。这样用了千年，终觉不妥。允许四道，就有五道六道七道直至N道登场，文盲都能写十百千万了，那还像文字吗。
俗话“事不过三”，到三而止，四就另找替代。于是三加一写成四。四的本义是鼻涕，与数目字无关系，是借来用的。古文四字，两条清鼻涕左右孔流下，诙谐有趣。借作数目字用以后，四的本义遂隐。
于是另造泗字，代表双龙出洞。《诗经·陈风·泽陂》荷塘遇美女，想她睡不着，“寤寐无为，涕泗滂沱”。涕是泪水，泗是鼻涕。
五是禁止的符号
甲骨文的五，请看上面甲骨文三个五，最老的那个五只有两道交叉，两道杠交叉的这个五，流沙河先生撰文认为是远古巫术符号，表示有所禁止。这个符号至今仍用，例如教师批改作业，错题打个叉，又如道路禁止通行，室内禁止吸烟等等，大家一看就懂。五被借去作数目字后，古人另造毋字，表示禁止。
小孩行为越轨，大人发出鼻音很重的毋声，以制止之。这种毋声狗都会发，虽然不识五字。由此侦知五的本义应是禁止，难怪古人迷信五月五日为恶月恶日(恶音wù)或忤月忤日(音wù)。孟尝君五月五日呱呱堕地，其父王厌恶说：“丢到野外去！”端午节室内洒雄黄驱毒蛇，河上划彩船驱恶龙，都与迷信五有关系。
六是棚屋顶
甲骨文六，象棚屋形。《诗经·小雅·信南山》：“中田有庐，疆場有瓜。”六借去作数目字用，棚屋一义就交给后起的庐字去管。田中棚屋，夏秋入住，为守瓜也。
旧时四五六有所谓大写就是肆伍陆，用于会计账簿。这是故意写笔画繁多的别字，以防偷改。
七就是“切”
今天的汉字“十”在甲骨文乃是七字，仅仅用于计数。七字本义，后人猜测，应是刀割的意思。看篆文有些像横刀割庄稼，如秋收之刈禾。如果猜测不错，这个七就该是许慎定义的指事字。读者或以为横杠既像刀，立柱又像禾，应属象形字。非也。物有形，方可象，所以象形字所指的必须是名词，是一件物。而刀割是动词，是做一件事，用形象表达出来，就是指事字。这是象形与指事之区别。指事字和会意字，今人通称象意字。
七就是切。切乃后起之字，从刀，七声。七字借作数目字用，所以后人造出切字，管领切割一义。
七的大写是柒，乃漆字的异体。漆与七有关系。漆树取漆，必须用刀切割树身，开一小口，缓缓泌出液汁，滴注桶内。因为要切，所以名漆。
八字就是“扒”，老高818的扒。
八字好解，就是扒字。甲骨文八联想到扒树皮(可以盖屋)。《说文解字》：“八，别也。象分别相背之形。”八是象意字，应该说“象分别相背之意”，免滋误会，以为是象形字。八的大写是捌，意近于掰，音bāi。
说起扒树皮，忽想到皮字。瘤文皮字很像在剥树皮。请设想从空中俯看下面，那个圆圈便是树干，右手正在撕剥树皮。最早皮乃动词，音义或同剥吧。这与扒的音义也相近。皮后来变名词，转成今音pí。
九可能是“肘”
九这个字，各说不一。甲骨文九，很多学者认为是钓钩，后来见到比殷墟甲骨文晚数百年的周代金文，才知绝非钓钩。历史学家丁山说，金文九上面的又字是右手(以三指表五指)，下面弯屈者乃臂肘。九肘古音相同。九字借作数目字用，所以后人造出肘字，管领臂肘一义。九的大写是玖，一种黑色玉石。
十是竖一手指，暗示回归到一。
手有十指，所以数字序列十进位。横一指，横二指，横三指，表示一，二，三。竖一指便是十，暗示回归到一，这就是十进位。甲骨文十字正是竖一指。这个画一竖杠的十，如果自转九十度，就会被误认作一字了，所以终觉不好，金文便在杠腰加一圆点。圆点刻画费工，篆文改为横刻一杠，最后定型。这就是十，至今不改。
数字到十，已是巨额，所以广大深厚的博，多人出力的协，字皆从十得义。今人多误作所谓竖心旁，其故在不通文字学常识。
从一首简洁明了古诗，知道了一位北宋牛人邵雍，从古代汉字的探寻，了解了汉字的演变。仰止汉秦，放眼唐宋，尊重汉字，心怀谦卑，高手遁长河，功夫在诗外。
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