作者／原创：王简《道德经》已经开讲了五讲从大家的提问中，觉得很有必要，把《道德经》涉及的一些核心概念精准定义，并予以解释，让大家更快入门，直抵黄龙，掌握精髓所以增加了此篇第零讲此章可以做为工具篇收藏，接下来我们就来聊聊关于道德经1到81讲解完整版文字?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
道德经1到81讲解完整版文字
作者／原创：王简
《道德经》已经开讲了五讲。从大家的提问中，觉得很有必要，把《道德经》涉及的一些核心概念精准定义，并予以解释，让大家更快入门，直抵黄龙，掌握精髓。所以增加了此篇第零讲。此章可以做为工具篇收藏。
本词典列出了《道德经》中最重要的十一个概念。个人认为，这十一个概念，在二千五百多年以来，要么是错误的，要么不完整，要么说不清楚，要么干脆回避了，包括我们最熟悉的“道”、“理”、“德”、“善”、“无”、“有”、“无为”、“有为”。我可以很负责任的讲，目前你能看到的书，能在网上查到的，包括你手头的《道德经》，对上述关键词汇的解释都是严重失真和的极不完整的！而这十一个核心词汇，已代表了《道德经》的八成精髓！
之所以后学说《道德经》难懂，是因为直至今日为止的通解中，解出的整个体系是自相矛盾的，不自洽的，大量核心概念无从下手就直接跳过，还混杂着阴阳、太极、玄学等元素，更加混乱，我在《道德经·王简精解·说明 》一文中详细说明了原因（可自行查阅）：
1、概念不清。
2、没有建立老子的完整思想体系。
3、版本问题。
4、方法问题。
5、汉代以后的偏离。
6、“道统”格式化的思维。
国内学界最具权威的一位道学研究老学者，其专著列为老子注译的权威范本。其中专辟一章，对老子思想体系提出了七大批评，在王简看来却有不同看法，认为一条也站不住脚，而且这七条恰是老子道论的精髓部分，对老子的误读和偏差程度可见一般。皆因其自身及整个学界对历史偏差“道统”的继承以及上述六条原因，并未贯通整个老子思想体系。自程朱理学、陆王心学之后，中国传统哲学陷入停滞不前，甚至倒退的境地，被西学攻城掠地，实令国人痛惜不已。
这篇词典，展示了王简对《道德经》关键核心内容的破解和研究成果。这在《道德经》研究史上是一次非常有意义和积极的探索。也是大家走进玄之又玄的道德经殿堂的必备钥匙。
说明1、在研究《道德经》的过程中，通解体系实难使用，哲学思想体系最基本的要求一一概念，也大量缺失，如何推进？迫不得已王简自行建立了一个全新的思想体系和解释系统，绝大部分采用中国传统哲学的概念和术语，以中解中，以老解老，与《道德经》思想体系完全匹配、兼容和自洽，并没有否定老子任何观点和思想，并使之更趋完善、清晰和完整。
2、对于老子没有提及的或不完善的领域，比如，“理”，“人性”、“人欲”、“需求”、“感情”、“命运”、“价值交换”，“求圣”等，王简在中国传统哲学框架内，进行了疏理、完善和重构。以老子之道为基石，并不以其它诸子等思想家为准。比如“人性”，孟子说“人之初，性本善。”荀子说“人之初，性本恶。”自以为都不满意，没有说出人性的本质。简自定义曰，“人之性，源于己，满于需；欲无穷，达至简。”“人性就是从自己角度出发，满足自己的需求；欲望无穷无尽，最简单地达成目的。”这样就从人性”的起点、目的、认知和行为四个核心底层，力求挖出“人性”的最根本实质。这样的例子很多，包括本章的“道”、“理”、“善”、“无”、“有”、“一二三”、“无为”、“有为”、“道体”等。
3、为便于区分，王简创建的思想体系名曰“简学”，是在对中国传统哲学底层思想架构的一次大疏理和完善，使之更为清晰和系统化。王简一直认为中国哲学同出一脉，一干多枝。花开一树，各自缤纷而已。因新创颇多，有别于其它学说，为免纷争，故自立简学，归根溯源，自担责任，实则可视为老子道学之延展。故不会以其它学说或其它思想家（老子除外）观点作为标准。“简学”全部思想收入《道理经》，共计四十一章，6900余字，作者王简，原创。精采道、儒、法、墨、名等诸子、理学、心学等各家精髓，空白领域作了补充和完善，在老子“道--理--德--善”的思想架构上意图构建统一的中国传统哲学底层思想体系。已在头条号“王简论道”发布，欢迎批评指正！
4、在前文归纳了古往今来对“道”的十二个定义。王简将“道”定义为“宇宙体系”。不同的定义，思想体系自然不同。与采用其它定义的思想系统难免相冲。比如，程朱理学的“道即理”，“理也者，形而上之道也。”在“简学”体系中，道即道，理即理，分得清清楚楚，“道”是“宇宙体系”，“理”是“宇宙规则”，两者不是一回事。自然会和程朱理学或陆王心学某些思想相冲。
二千多年来，“善”也是没爹没娘的孩子，孤苦伶仃扔一边，无情无义又无才。“上善若水”可是中国哲学的五大顶级词汇之一。王简为“善”找到了亲娘“道”，亲爹“理”，亲兄弟“德”，“道、理、德、善”，中华国学第一家，骨肉终于团圆。
5、用“佛学”、“西哲”、“玄学、神秘学”或者“佛 西 玄神混合系统”求解《道德经》，是极为错误的方法！正确的方法只能是用中国传统哲学去解，因为《道德经》就是中国传统哲学的总论，与佛学、西学、玄神系统根本不匹配，不兼容，不自洽。
6、王简“以老解老”，会说明推理的依据和过程，说清楚老子的哪句话、那段话或者什么思想支持这个命题和推理。才学疏浅，必有不完善之处，欢迎批评和指正！
《道德经》核心概念词典重点概念：宇宙万物、道、理、德、善、无、有、一二三、无为、有为、道体。
宇宙万物
宇宙万物，简称万物，即事物，包括事情和物体。其中物体是指不以人的思想和意志，独立存在于宇宙的一切有形的和无形的物体和物质，无形的能量、信息和一切现象。（仅限万物特定词汇）。事情是指有人参与的一个时间段内，人的一切活动和现象。
注：宇宙万物的万物，与物体、物质、物定义不同，万物是中国传统哲学概念，包括宇宙一切物体、物质、现象、信息、能量。单独使用的物体、物质、物不包括现象、信息、能量。物质与信息、能量一起构成宇宙交换体系的三种基本要素。
道
“道者，万物之动，宇宙之衡也。”
道，就是宇宙平衡体系，万物在此体系内运行。
道分为天道、地道、王道、人道。
天道：天运行的系统。（地球以外谓之天）
地道：地球运行的系统。（世界系统）
王道：王运行的系统。（国家系统）
人道：人运行的系统。（个人系统）
道可分为物道和事道。
物道：物的系统。物中的所有小物都是道（子系统），比如以张三为例，从出生到去世，他在运行自己一生的道（人道）。他也可以自己设置，任意时间开始到任意时间结束做为一个道。身体各器官各自也是独立的道（子系统），比如头脑系统，心脏系统，消化系统。甚至每一个细胞，每一个细胞中的原子，都是一个道(子系统）。
事道：事情的系统。（事情由始至终整个过程的系统。）比如：倒一杯水这件事情。从产生念头开始，直至完成倒水，整个过程是一个道（系统），这个系统支持完成倒水这件事情，事情结束或者中途放弃，道（系统）结束（中止）。如果同时做三件事情，则同时在运行三个道（系统），均从属于以人为中心的最大的道（人道系统）。
道交换体系：万物万道，万事万道。各个系统相交，相融，相通，不间断交换着三大基本要素，物质、信息、能量。
理
“理者，万物之轨，宇宙之规也。”
理，就是宇宙规则，万物在此规则下沿各自轨道运行。
道、理同生同存。道法自然，理法自然。
理分四理，法、势、术、器。
天地称理，天理，地理。
天理：天（宇宙）运行规则。
地理：地球运行规则。地定，天制。
王人称法，王法，人法
王法：王运行规则。王定，地、天制。
人法：人运行规则。人定，王、地、天制。
势：能量
术：信息
器：物质
德
“得道而为谓之德。”
德，就是万物按照宇宙体系的要素交换规则而作为。
得道者（人）十德，仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻。
仁：爱己爱人
义：正义不辞
礼：尊礼守法
智：聪智善思
信：诚实守信
孝：孝敬长辈
悌：悌兄敬友
忠：忠心不二
廉：廉洁自律
耻：知耻自省
“知耻而后廉，知廉而后忠，知忠而后悌，知悌而后孝，知孝而后信，知信而后智，知智而后礼，知礼而后义，知义而后仁，知仁而明德，明德而知善，知善而达道。”
明德知善，达道循理过程：
耻一〉廉一〉忠一〉悌一〉孝一〉信一〉智一〉礼一〉义一〉仁一〉德一〉善一〉道、理
德：得道而为。道体系的万物交换规则，知。
善：循理而行。理规则的万物运行轨道，行。
明德知善=知行合一，达道循理=天人合一。
善
“善者，循理而行也。”
善，就是万物按照宇宙规则而运行。
循理者十善，处善下、居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时、浊善清、攻善胜。
处善下：处众所需之处
居善地：居善选择地方
心善渊：心胸宽广深邃
与善仁：给予利己利人
言善信：言语诚信守信
正善治：政事治理清廉
事善能：行事才能卓越
动善时：行动善寻时机
浊善清：止浊善静徐清
攻善胜：进攻战无不胜
无
无，就是空间。空，没有，有可能。
两种情况：物的无，事的无。
物的无：是指一件物体（物质）诞生的条件具备，出现诞生可能性，即空间。
举例：一个人要诞生在这个世界上。（简化版）
怎样从无到有呢，必须具备两个条件。
1、出生地（如地球）存在可以容纳不小于他身体体积的物理空间。
2、这个人的父母需结合，或者有一对精子、卵子需成功结合（试管婴儿）。
当上述第一条与第二条同时成立，我们说这个人出生的“无”（空间）存在。然后“无中生有”，这个人就是“有”，从“无”中诞生。如果两个条件缺一个或者两个，这个人诞生的“无”就不存在，空间不存在，当然也不会存在“有”。这是“物”的例子。
事的无：是指一件事情做成的条件都具备，出现做成的可能性，即空间。
举例：请您倒一杯“火星上的水”给我。
对您来说这是一件不可能的事，因此不存在这件事的可能性（空间），就是不存在这件事的“无”。如果再请您倒一杯白开水，有可能性，存在“无”，您倒过来了，“有”就产生了，事情完成了，无中生有。
这是简化版的例子，中间还有过程，讲一二三道生万物的时候，再讲这个过程，要求具备全部要素（条件），缺一不可。
有
有，是指事物（事情或物体）以及事物的组成元素（条件）
物的有：已诞生的物，和组成物的各种要素（条件）都称为“有”。还是上一个例子，已诞生的小孩称为“有”，诞生过程中需要所有的要素（条件）都称为“有”。列举如下：1、物理空间。2、父亲努力母亲受孕，或者试管精子、卵子成功结合。3、待孕期间胎儿正常发育。4、出生时有医院。5、医院里有医生，如果不在医院有接生人员。6、接生过程顺利。上述六条都是“有”，少一条都不行。虽然“无”（空间、可能性）存在，但是也需要“有有相和”，六个条件按顺序，逐一混和，才能生万物（小孩）。
事的有：已完成的事情称为“有”，完成过程中所有的要素（条件）都称为“有”。还是上一个例子。完成倒一杯白开水的事情称为“有”，倒水过程中所有的要素（条件）都称为“有”。列举如下：1、有杯子。2、有水。3、有充足的时间。4、有人去倒水。5、倒水过程不出意外，比如摔倒、火灾、地震。上述五条都称为“有”，少一条都不行。虽然“无”（空间、可能性）存在，但是也需要“有有相和”，五个条件按顺序，逐一混和，才能生万物（完成事情。）
说到这里，大家已经清楚“无中生有”的大致过程了吧，现在我们马上破解二千五百年来的大谜团，一、二、三是什么？
一、二、三
《道德经》42章
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这句话是《道德经》最关键的一句话，没有之一。是贯穿整个老子“道论”体系的灵魂和线索，就像老子书简上的那条绳子，将全书各章节连为一体。这句话解不出来，全书无解！主树不现，其余枝末。所以今人仅得十之二三，再加鬼神得之更少。无为和有为这一重点也解不出来。
二千五百多年来，历代名家注者何止数千，就没有人解对过，都往阴阳太极方向去了。只因一句负阴抱阳，沖气为和。阴阳不是老子重点啊，全书仅此一处。老子那年代除了阴阳只有金木水火土了，又没有原子、分子、粒子，没有物质、能量、信息，更没有元素周期表，让他形容物质的构成，除了阴阳还有其它选择么？阴和阳是构成万物的两种基本“元素”，我觉得阴阳更像是，物质与反物质，能量与暗能量，或许还有信息与潜信息。阴阳是同一层面的一对概念，如何解释“道”的庞大体系还待探讨，一团和气，是阴多点还是阳多点，令人头痛。所以聪明的老子也点到而止，把重点放在了有、无。
这句话其实并不难解，老子已经自解了。由此可见，传统文人、后学受所谓正统、“道统”，八股文、“圣贤之言”的禁锢太深，条条框框，脑子格式化了，循规蹈矩，不犯错误，突破创新，鲜有闻之。
我们看下老子的自解：
40章，“天下万物生于有，有生于无。”
42章，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
套进去就可以了，万物生于有，有生于无，顺序也有了，无一〉有一〉万物，无、有套进三个数字里面的两个，还有一个数字是什么？
我们前面解读了，“道”这个宇宙系统要生万物，首先是不是要给万物一个空间（可能性），这个空间就是“无”，“一”等于“无”。无中生有，“二”就等于“有”，“三”是什么？前面“一杯水之道”我们已经知道，“二”的“有”是由5个“有”（要素、条件）组成，分别是：1、有杯子。2、有水。3、有充足的时间。4、有人去倒水。5、倒水过程不出意外，比如摔倒、火灾、地震。少一个都不行，所以“三”的第一步当然就是“有有相和”。第二步还要“有无相合”，看看这个“空间”还在不在，假如倒水的墨迹半天，喝水的等不及了，自己找水喝去了，或者喝水的临时有事情要出去，叫倒水的不要倒了，是不是这个“无”（空间）就合上了？这就是天时和天机。这个窗口不会一直开着，系统是在随时变化的。好了，假如一切正常，您把水端过来了，事情就完成了，有无相合。我们把两个步骤连在一起，第一步是有有相混和，第二步是有无相结合，我们各取一个字，“三”就是“有无和合”，万物就诞生了！
“道生无，无生有，有无和合，生万物。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。一为无，二为有，三和合，有有和，有无合，有无和合，生万物。”
至此，“一、二、三”的二千五百年谜团破解了！如果看懂了，恭喜同学们！您已得《道德经》最精髓的部分，知道了“道”是如何生万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物”这是宇宙第一定律！我们的学习、工作、生活，经商、从政等人类的一切行为均是遵循这一法则。这是中国传统哲学的相对论！终于得以重见天日。
明白了一二三，剩下的“无为”和“有为”的破解就很轻松了，这两个词也是二千五百年以来没有人清晰、完整地解释清楚，我们再接再厉，一起搞定他们。
无为、有为
无为，就是无中求为。做有空间的事，做有可能的事。
有为，就是有中而为。做无中生有，有无和合，序度时宜的事。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。为一者，无为也；为二者，有为也；为三者，合为也。”
为一，无为；为二，有为；为三，合为。这个大家应该懂了。我们再说清楚什么是无为、有为，以及他们的关系。
无为，就是无中求为。做有空间的事，做有可能的事。天道是按照天理运行的，无为是天的行为，作为天道的一员，宇宙万物的一员，其实人类的大部分的行为都是无为，最重要的行为，也是无为，天都帮我们做了！
无为就是人类不经过思考，身体的天赋本能按照天理的规则，自动去做的行为。随便举几个人类最重要的无为。比如呼吸。我们一生都在不停的呼吸，除了运动员比赛训练，瑜伽等少数情况，我们不需要去想今天要呼吸多久呢，一分钟要呼吸几次呢，每一次要吸多少量呢，无为帮我们做了。比如生理反应。饿了肚子会叫，困了就想去睡，渴了就去找水喝，荷尔蒙会提醒您去找朋友，这都是无为。我们也不会指挥我们的心脏一天跳多少下，还在母亲的肚子里它就自己学会了欢快地跳，一生大概跳25亿至30亿次，要自己数着去跳还不累死。整个身体系统也是有条不紊，按部就班，配合默契。病毒入侵了，不用您亲自上阵拖把刀去砍吧，白血球召集大军殊死搏斗，浴血奋战。我们就吃几颗药好了，给白血球兄弟输点弹药，脏活累活都让无为做了，老天多眷顾我们！
现在知道老子为什么这么推崇婴儿了吧，全书五章写婴儿。10章，“专气致柔，能婴儿乎?”20章，“沌沌兮，如婴儿之未孩。”28章，“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”49章，“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”56章，“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”
婴儿二岁开始才逐渐有自主意识，几乎全部行为都是无为，二至四岁发育中，绝大部分行为也是无为。老子的眼中，婴儿完全能做到无为啊，超级厚德之人，圣人一般的存在。
人类的无为是受上天禀赋自发而为，人不能有意识的去无为，人有意识的行为只能是人为。人为包括：有为，合为，少为、多为、强为和妄为。人要做有为之事，有所作为。无中生有，有中而为，有无和合，序度时宜的事，尽可能接近无为的标准。
序度时宜非常重要！是“人为”中的“合为”，有无和合的关键，我们解读一下。
“前后相随，谓之序；不多不少，谓之度；和合有时，谓之时；持之以恒，谓之宜。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
无中生有，有无和合，万物生焉，万事成焉。”
（《道理经》）
我们在合为时，牢牢记住四个字：序度时宜！有有相和时，第一步是“序”，前后相随，谓之序。把所有的要素（条件）都找出来，缺一不可，然后排序，顺序不能乱。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”第二步是“度”，不多不少，谓之度；每个“有”的度争取不多不少最合理的比例，少了推不动，多了浪费资源。有无相合时，第三步是“时”，和合有时。抓住时机，抓紧战机，把握窗口。天时稍纵即逝，时不再来。第四步是“宜”，持之以恒。万物生成后，万事做成后，保持系统稳定、保持平衡的状态，使道持久不破。
最后就是少为、多为、强为、妄为了。少为就是“不足之为”。有有相和时，“有”不够，或者“度”不足。多为就是“多余之为”，“有”多余，“度”过头，强为就是“不合之为。”就是“序”错乱，“有”不足，“度”不均，或是时机未到，窗口未开，强行和合，必将险象环生，难以持久，最终道破，财失，人涉险。妄为是“无无之为”，最恶劣的一种，都不存在空间，不存在可能性，妄想而为，霸王硬上弓，未为道已破，劳师动众，劳民伤财，轻则破财招祸，重则死生绝地，害己害众。
总结一下：
“无为，无所不为，无中而为也。
有为，有所作为，有中而为也。
合为，和合之为，有序有度也。
少为，不足之为也。
多为，多余之为也。
强为，不合之为也。
妄为，无无之为也。
过犹不及，多为而过之，少为而不及。无无之为，无一而为，妄也。
道常无为而无不为，人常有为而有不为。
人之所为，常少，常多，常强，常妄，常失时，常失宜。
去少、去多、去强、去妄，天之无为，人之有为也。”
（《道理经》）
道体
道体，就是宇宙空间体系的结构。
这是我在破解《道德经》的诸多章节中，难度最大的一个，而且几乎错过，也是觉得最神奇的一个，破解之后觉得不可思议，头皮发麻！老子太疯狂了，他居然在勾画“道（宇宙）”的四维空间。直至二千四百年后，才出现二个人在做同样的事，俄裔德国数学家闵可夫斯基，和他的学生爱因斯坦。
《道德经》2章
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。”
【王简译】“有，是无中产生。难，是容易积累而成。长，是短相比较而成。高，是低呈现而成。音乐，是各种声音混和而成。先，是后跟随而产生。”
老子对大自然的感觉是极其敏锐的，他竟然发现了大自然万物存在的最基本六种状态，就是“有无、难易、长短、高下、音声、先后。”
他是在构建“道体”，即“宇宙空间体系”！而且精确到“四维空间”。以及在描述“道生万物”的全过程。由无到有（有无相生），序度时宜，量变到质变（难易相成）的万物生成过程，还有能量传播的方式：波（音声相随）。
有无相生：有，是无中产生。万物、万事的诞生，均由无（空间、可能性）中产生。
难易相成：难，是容易积累而成。
难易相成说的就是“有有和，有无合，有无和合”，序度时宜，量变到质变，生万物。
长短相形：长，是短相比较而成。这是在描述“一维空间”和“二维空间”，线、面，长和宽，X轴，Y轴。
高下相盈：高，是低呈现而成。这是在描述“三维空间”，高，Z轴。
音声相和：音乐，是各种声音混和而成。这是在描述“道体”（宇宙空间体系）中，能量的传递方式：波。老子发现了声音这一独特的宇宙空间特征。
先后相随：先，是后跟随而产生。这是一个时间概念。在描述“四维空间”，时间。
老子精妙的宇宙空间系统模型：
有无一一空间，难易一一和合（有有和，有无合，万物生），音声一一系统交换（能、信、物），长短一一X轴 Y轴（一、二维），高下一一Z轴（三维），先后一一时间（四维）。
宇宙空间体系=四维空间＋有无＋和合＋序度时宜＋万物＋系统交换。
多么美妙的哲学公式！这就是老子心目中对“道”的完整勾画，对“宇宙空间体系”的完整理解，要知道，那是2500年前。
老子才是第一个提出宇宙“四维空间论”的人，比西方早了二千四百多年。
（详细推理参见专文《重大发现！老子才是“宇宙四维空间”第一人！比爱因斯坦早2400年》）
这一讲，把《道德经》最重要的十一个核心概念简明解读了，8个密码也解读了6个。
25（道），2（道体），81（不争），1（道可道），42（一二三），48（无为），8（善、理），38（德）。
剩下2个“道可道”和“不争”可以翻阅《王简精讲》系列专题。
把这章宝典收藏好，做为《道德经》玄而又玄之门的密码钥匙。字字千金，彻底弄懂。不明白的同学可以参见《道德经·王简精解》系列专题。这十一个概念是《道德经》全书精华中精华。看明白了，可得全书十之六七。剩二三分在其它章节，有机会提高班再讲，还剩一二分要靠自己去悟了。静下心，不着急，慢慢研究，吃深吃透。
如果觉得有收获请转发，并告诉你的朋友们，老子留下的遗产无比巨大，珍贵的精神财富免费让国人继承。独乐乐不如众乐乐，让更多的人分享，更多国人喜欢上中国传统哲学，喜欢上《道德经》，并且少走弯路，简单快捷地掌握精髓，享受老子圣人留给我们的珍贵宝藏。
《道德经》的六一，值得庆祝的一天！
（注：未标明出处的文言文均引自《道理经》，作者：王简）
作者／原创：王简
2022.6.1
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