转载自 彭理福 北京白云观
道教斋醮科仪之中，有两个天尊圣号，即“金真演教天尊”和“全真演教天尊”，二者一字之差使得有些道长认为后者是对前者的篡改，并认为其中不少是正一的经典，遂将“金真”改成“全真”两字，鉴于此贫道在前人论述的基础上也做一个补充，以择来者之心。
一、何为“金真”？
据《元始无量度人上品妙经四注》解释“金真朗郁，流响云营”一句时，道教四位宗师有以下解释。
严东祖师曰：金真者，自然之章。梵天神人飞游太极之上，玄歌无量之音，激爽灵风之气，拂扬洞章之曲。太和玉女于华都之门而和神人之歌，流响庆云之宫，故曰云营也。
薛幽栖曰：金真者，即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者，光耀也。营者，凝聚也。既泛景大霞之中，故金真焕烂，吟咏洞章之句、云合烟凝者也。
李少微曰：金真，金简真文也。昔真文始现结于玄空，莹发光芒，刻书金简，故明朗郁郁然也。云营，云宫也。百玉容堂在玄都龙山之上，言上帝高吟金简，清音响亮，流入云宫。
成玄英曰：金真者，刻金纪录真文。朗者，真文书字明朗也。郁者，明盛之貌也。云营者，玄都之内百玉置立容堂之名也。其堂在龙丘山之上。流响者，将明众圣啸咏，响彻云营宫中，故云流响云营也。
这四位祖师在注释中表达形式各异，但“金真”指的是“金简真文”这一点是没有任何问题的。关于“金真”一词在其它道经中还有很多记载，此处不再引用，金真实指道教的三洞经典，故“金书真文”简称“金真”。此外对道经还有“云笈”、“天章”、“宝文”、“玉纬”、“金函”等高贵之雅称，奉为“无上经宝”，在各玄门宫观的藏经楼长年供养。
二、何为“全真”？
道教使用“全真”一词要比使用“金真”一词早得多，道教的《南华真经》中早已出现，之后晋、魏、唐、宋、元历朝皆有沿用。
《道藏·南华真经》盗跖篇云：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以“全真”也，奚足论哉！”
《晋书·嵇康传》云：“嗟余薄祜，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素‘全真'。”
《唐高祖李渊·沙汰佛道诏》门下：“释迦阐教，清静为先，远离尘垢，断除贪欲。所以宏宣胜业，修殖善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调伏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈。自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱策畜产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。
至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗，类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本曰净居，栖心之所，理尚幽寂。近代已来，多立寺舍，不求闲旷之境，唯趣喧杂之方。缮筑崎岖，甍宇舛错，招来隐匿，诱纳奸邪。或有接近廛邸，邻迩屠酤，埃尘满室，膻腥盈道。徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本实冲虚，养志无为，遗情物外。‘全真'守一，是为元门。”
《晋书》卷九十二《文苑列传·曹毗》著对儒以自释。其辞曰：“或问曹子曰：夫宝以含珍为贵，士以藏器为峻，麟以绝标奇，松以负霜称隽，是以兰生幽涧，玉辉千仞。故子州浮沧澜而龙蟠，吴季忽万乘以解印，虞公潜崇岩以颐神，梁生适南越以保慎，固能“全真”养和，夷迹洞润，陵冬扬芳，披雪独振也。”
《金莲正宗记》曰：“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也。”
由以上语典可见，自南华真人以来，历代学道之士都在以“全真”为准则，逐渐完善自我。由此推知，无论东华帝君、钟离正阳帝君、吕祖纯阳帝君、以及后面的南宗北派各位祖师的修行，都没有离开“全真”思想。所以后世修行之不明理者，无故强分宗派，恶意攻击全真教，实为不该。世俗或有为利益而诋毁全真者，口说弘道而实是败道之徒。知错者，速速忏悔，以免深陷恶途，迷失自我。怙恶不悛者，亦当引以为戒。一言以蔽之，全真正教，嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承正阳帝君、纯阳帝君二祖传教，重阳帝君开宗，长春真人金庭建醮、雪山论道、大都演教，可谓道证三天。通过上文可知“金真”、“全真”这两个道教名词，它们之间不存在所谓篡改的关系，二者皆是道教的信仰和修行的方式之一。
争议之中的意料之外
道教的斋醮科仪，早在宋元之前就已成熟，“金真演教天尊”在《灵宝领教济度金书》、《灵宝玉鉴》、《灵宝无量度人上经大法》、《太上玄灵北斗本命延生真经注》、《玉箓大斋三日九朝仪》、《上清灵宝大法》、《太乙火府奏告祈禳仪》、《太上三洞表文》等中早已存在，俯拾皆是。如果妄加改动者，则不合古法，祖师又怎能不慎改之？
看来问题是出在“全真演教天尊”上了。“全真演教天尊”，应当是区别于道教另一大宗派，正一派的标志之一。元好问《紫微观记》描述了当时全真教传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。”作者对这种盛况的形容，是对道教祖师演全真之教的实况描述，故有“全真演教天尊”之称的全真教义，实际上，“全真演教天尊”是丘祖圣号，这在丘祖宝诰中可以看见，此处不再赘述。
在全真科仪方面，使用“全真演教天尊”这一圣号的科仪很少，只在传戒科仪、丘祖科仪和有关全真传承等方面的科仪中使用，其它科仪中很少出现，甚至可以说是几乎没有。全真《开坛科仪》中有句“全真演教谈玄妙”，有人改为“正一演教谈玄妙”，实在是哭笑不得，改为正一就是正一科仪吗？正一道友们用吗？正一道长们认可吗？道教正一派有自己传统的《开坛科仪》，各位道长是不会用的，同时也不会认可。而在《送神科仪》任意加几段香文，让人读了之后，第一感觉是体系混乱，不知是在开坛请神还是在圆满送神，这样误差现象的出现，真是令人费解。
诚然，“全真演教天尊”这一圣号没有被收入明《道藏》，这不足为奇，有清一代没有修藏，造成了很多道书典籍无法入藏，都成了藏外宝典。自1994年以来，如果没有《藏外道书》问世，恐怕时至今日，很多道书都在书的江湖里飘荡，成为《道藏》之外的流浪儿，她们永远回不了家，因此不能以入藏与不入藏为评判标准。可喜的是400多年之后的今天，不但《中华道藏》下降人天，再过若干年《中华续道藏》也会降福泽与芸芸众生。事实证明“金真演教天尊”和“全真演教天尊”根本就是两码事，我们不能拿“金真演教天尊”的教义思想，去定格“全真演教天尊”的内在含义，相反亦是如此。绝大部分天尊是不需要解释的，强解释必定产生认识上的局限，并且局限后人，现在流行对有些内容做太多太细的解释，贫道认为这未必是好事。
（彭理福，常住兰州白云观，甘肃省政协委员、甘肃省道教协会副会长、道教全真派著名高功法师。原标题为《金真与全真之释疑 》。）
,
