春雷惊醒了蛰居的动物，先民始称"惊蛰"。
惊蛰三候："一候，桃始华；二候，仓庚鸣；三候，鹰化为鸠。"一声惊雷，春风拂面，柳芽顶掉柳絮，浓绿替了淡绿，终于迎来人行花坞间的香风软语，桃花如响而应，深红粉白，招来春色满园。
唐代官员贾至的《春思》有云：
先民将惊蛰三候的花信分为："一候桃花，二候杏花，三候蔷薇。"
惊蛰之日，仲春的花园终于打开了心扉，春思也开始疯长。后五日，春阳之气渐至，仓庚（黄莺，别称黄鹂）始鸣，也就是这种鸟儿出谷的日子。嘤嘤其鸣，求其友声，是寻求知音的召唤。
《云仙杂记》记载，南朝的雅士戴颙最爱听莺，在莺飞草长的春日，他总喜欢带着"双柑斗酒"去踏青。时人问道："老兄，哪里去？"他开心回答说："往听黄鹂声。"以莺声下酒，以莺声洗心，先民的生活一醉方休。
再五日，鹰化为鸠（先民将布谷鸟称为"鸠"），仲春时鸠叫求偶，鹰隐于山。先民以为雄鹰变成了布谷鸟，在大地回春时"布谷、布谷"地啼叫，诉说着春天已经来到。
惊蛰三候之后，先民开始迎接春天最美的节日——花朝节。
早在春秋时期的《陶朱公书》中记载，二月花朝与中秋月夕相对应。据清代《广群芳谱·天时谱二》引杨万里《诚斋诗话》道：
东京的居民们走在踏春的路上，唱着花朝的歌，在春日扑蝶的笑声里，聚集在苏州西园的花神庙前，点一炉沉香，折几枝桃枝，恭迎花神的到来。
《广群芳谱》又引宋代欧阳修《风俗记》云："洛阳之俗，大抵好花，春时，城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。"可见，插花也是当时春日习俗之一。
欧阳修的《洛阳牡丹记》曾记载了先民簪花的故事：她们爱极了这百花竞放的春天，簪一枝花在发髻，折一枝花赠友人。仿佛在花丛丽影间，浮动着青春的面容，时光定格在那一刻，谁也不曾老去。
在所有关于惊蛰的物候中，桃花是初次开启春事的花朵。自桃花一开，先民的花园就热闹起来，人世间最美的时节"春花"和"秋月"自此拉开了序幕。
很久以前，先民对"桃"具有某种原始的图腾崇拜和生殖崇拜，因此《礼记》里将桃和李、杏、梅、枣列为祭祀神仙的仙果，具有吉祥、长寿、繁盛的意思。因为仙果长寿，所以在今天的长寿图中仍然可以看到老寿星手捧着一个仙桃，那是人们对长寿、健康的衷心期许。万物有灵，不光桃木枝可以驱邪求吉，甚至桃树的花叶、果实都是我国民俗中密不可分的一部分。这些构成了中国的"桃文化"。
如此吉祥之物，是先民的期盼，也是一种久远的记忆。早在近代，中国考古学家在浙江河姆渡新石器时代遗址中，就发现了六七千年前的野生桃核。欧洲著名植物学家德康道尔经过认真考证，在《农艺植物考源》一书中指出："中国之有桃树，其时代数希腊、罗马及梵语民族之有桃犹早千年以上。"明代王象晋著《群芳谱》中，桃树品种有四十多个。今天，据统计，起源于中国的桃树品种可达上千个，真可谓"桃李遍天下"了。
这千年的桃花旧事，承载了先民对自然物候的理念与想象。桃花不仅蕴含了"桃"背后所代表的原始崇拜，更多了"春天""爱情""美丽" 与"理想世界"等象征意义。古老的渭水河畔，《诗经》里的"桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜室宜家"，说的就是出嫁的女孩子像二月的桃花一样，笑靥绯红，美艳不可方物；同时也像桃子的果实一样，给家族带来繁盛兴旺的希望。
一千年后，东晋南山下，陶渊明第一次用桃花占卜了一个理想国：
关于"桃花源"的想象，至今都是诗意栖居的所在。每年惊蛰，先民都会在桃花纷飞的日子迎来对诗意中国的想象。
白居易《大林寺桃花》：
"人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。"
崔护《题都城南庄》：
"去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。"……
在桃花始盛的文人后花园里，一种情怀，一生仕途，一位佳人，在桃之夭夭的春思里藏了每个人的心事。
如此芳春和风，一派桃园春色，让先民触景成趣，被之徽弦，让今日的我们在浮云旧事中细细品味曾经的桃花源边，学着孩子的模样，去听一朵花开的声音。
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本文摘自
霁月 著/ 净如 绘《中国人的风雅：二十四节气听古琴》
图片：《中国人的风雅》插图、风灵摄影
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