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荀况，又称荀子、荀卿、孙卿，战国时赵国人。他是我国历史上著名的思想家和学者。荀子出生在七雄并争的战国时代，但是他的确切年龄，已经难以考定，不过根据他一生的主要经历可以推测，公元前286年至公元前238年是荀子活动的时期。开始，齐国在战国七雄中还是比较强盛的。齐宣王为了粉饰太平，扩大其政治影响，广招天下贤士，邀请他们到都城临淄稷下学宫，给他们以优厚的待遇，食大夫禄，号称列大夫，允许他们自由地讲学议论。当时的大学者如孟子、骆衍、宋研、填到等都曾在这里讲过学。各种学说，各家流派汇集于齐国，临淄成为一时的学术中心。
荀子
当荀子到稷下游学时，因为齐国国势衰微，列大夫纷纷离齐而去，荀子也南游楚国，但稷下余风时荀子思想的形成，具有相当的影响。齐襄王时，稷下学风又盛，荀子又来到齐国，这时老一辈学者大都作古，而荀子在学术上已经有了相当的成就，在列E夫中“最为老师＂，被尊称为卿，三次担任稷下学官主讲。荀子公开声称人“性恶”。他认为，人生来就好利、嫉妒、喜声色，对这些如不加克制，发展下去就会产生争夺、犯上、淫乱，破坏封建统治秩序。荀子说:“人之性恶，其善者，伪也。”（《性恶》）他认为，人的本性是恶的，所以善，那是人为的结果。
荀子讨论
而孟子则主张人性善，荀子批判他:＂是不然，是不及知人之性，而不察乎人性伪之分者也。”荀子从人的生理要求，感官的自然本能，得出人性恶的结论，当然是片面的，但是他打破了天赋道德观念，否定了先天良知的存在，他说过路的人也可以成为禹那样的圣人，而尧禹与桀跖天性一样，而结果却迥然不同，关键在于后天的努力。荀子在人性的问题上强调人为的力量，这与他不承认有一个至高无上，威力无边的天神存在，人不但可以驾驭自己，而且可以战胜自然的思想是一脉相通的。
下棋
荀子虽主张人性恶，但他还认为人都有从善的愿望，既然有这种愿望就要付诸行动，他曾说他自己“终日而思”不如“我典之所学”，他强调切实的学习。为了成为善人、圣人，就必须坚持学习，不断地积累知识。关于这点，苟子有一段名言:“不积步，无以至干里，不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍金石可镂。”（《劝学》）这话的大意是，路程是一步一步走出来，江海是由无数溪流汇集而成的，人的知识也是一点一滴积累起来的，马有优劣之分，但千里马一跃也不能十步，劣马行 天也可行千里，人也有智愚之别
荀子劝学
聪明人不学仍一无所获，恩人坚持不懈的学习亦有成就。不刻，朽木安然无恙，不停地刻，金石也能镌镂成器。这里荀子既阐明了学习是个循序渐进的过程，也强调了在学习中发挥人主观力量的重要。学习好除了本身努力外，一些外界的条件也不能忽视。这一点荀子也有充分的认识，他要求有个良好的学习环境。但说:蓬生在麻丛之中，不用扶持它，它自然挺而拔。白沙落在污泥之中，也和污泥一样的黑。孟母择邻的故事大概也是这个道理。荀子还提到访师择友，他认为在贤师那里得到圣人的真谛，从良友那里学到好德行，天长日久，耳漏目染，就能在不知不觉中得到进步。
荀子
荀子还提到学习要虚怀若谷，要全面深透等。诸如此类的议论，大多精到，直至今天也不无载益。莉子的学说是多方面的。他在哲学领域不仅提出天是然的天的观点，在认识论方面也有见识，他初步区分了感性认识与理性认识，而且在暗示理性认识优于感性认识的同时，也不忽略感性认识的重要。他还从儒家立场出发，通过对诸子思想的批判，吸收了墨家的逻辑成果，对中国古代逻辑思想做了综合。在政治历史方面，荀子提出“法后王”的主张，尊重近代确实可考的事迹，把君比做舟，而民比做水，看到了百姓的力量，这些主张和看法比较客观地反映了现实，无疑是进步的。
荀子讲劝学
荀子在社会经济方面主张“重本而节用”，也就是重视农业生产，节制消费，并且生动地描绘了交换在人类生活中的作用。《荀子》一书，大都文字流畅，构思严谨，说理清楚，都具有一定的文学价值，而其中《赋》篇、《成相》篇更为出色，尤其是《成相》则是以民歌的形式表达其学术思想的作品，格调清新，别具一格。荀子以他在哲学、政治、文学诸方面的成就，丰富了中华民族的灿烂文化，为我国民族文化的发展做出贡献，是我国古代的一位杰出学者。
参考资料：
·《劝学》
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