（1）“德”具有主体性
“德”的修为由于有后天人欲之私的遮蔽而不可避免地似乎总是不能如“道”那样全然，但至少在后天意识的领域，我们具有相对自由的全部自主性，这表现在为不断接近并最终达成“德”与“道”的内在同一，“德”要不断精进修为，全然在每一个道德选择上发心用力，不以任何借口推脱修为的责任，在自我逼迫中不断激发觉知的清明与道德应变的潜能。“然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”
“德”的修为于“道”而言毕竟是一条从下而上的道路，相比于“道”的直接下贯，除非根器异秉之人可当下证得且在事上保持并磨砺该种证得的至境，对于绝大多数人而言，仍然需要长期点滴的“德行”之积累才可焕发“德性”之光，“德行”与“德性”是“德”之修养的两个必要条件，它们互为因果，互相激发与促进，这一点正如佛教所言“福慧双修”——福德与智慧像鸟之双翼不可偏废，前者是后者的资粮道，后者是前者的引路灯。
因此，“德”横跨在后天意识与先天意识之间，从现实角度而言，对后天意识之道德自觉更有一种主动牵引并自我激励的意义，这一点正是“德”的主体性之彰显——在一个人心浮躁的世界，一味强调“德性”的潜能或放弃“德行”的坚守与自律均不可取，“道”的契证更是难上加难，踏实认真地将每一个对德之修行构成考验的境况都加以反省与琢磨，并通过切实行动改过迁善，追踪实效，养成习惯，才是当今时代可取的德之修行纲要。
（2）“德”的内在精神属性乃“生”
“德”的内涵中有一种成己成人的倾向，“《易·系辞下》说：‘天地之大德曰生’，宋儒对此极力发挥，以‘生’释‘仁’，主张顺从天道的‘生’，使自我的一切行为都不违上天好生之德，最广泛地实行仁，同情、亲爱、帮助一切人、一切物，使天下之人、天下之物都保持一种生意。能达及此，也就是与天地同流。”“‘生生’的两层含义是：第一，不伤害生命，不压制生命看起来只是消极和否定性的，但却具有直接的道德意义；第二，满足生命的基本需求。……人的生命本身就是宝贵的，它不是作为手段和工具的宝贵，而是作为‘自在自为的目的’的珍贵。”
从中可看出“生生之德”的几个特点：
第一，生生之德具有绝对的生命视角。“德”将生命看作天地间第一等宝贵的事物，因此对之珍贵有加，对之喜爱、自愿使之成就的意图发自真心且爱的力量源源不断。
第二，在此生命视角之上，一切生命存在都是平等的。“德”根本上源于“道”，因此对万物的平等心也如同“道”一样出自本真，无有拣择。生命只是存在着的生命，是一体存在下降而生，形态虽有不同，但本质齐一。因此，“德”与“道”只在圆成度上有差别，但本质无别。
第三，助生是人的天然本性，感同身受地想要利益一切生命如其所是甚至更好地活着。这一点在道德生命比较纯澈的人身上能够得到实证，且任何人只要愿意在道德境界上有所修为并提升，都能最终体会到由“德”之道路所显化的这趟生命召唤之旅——最终，无论他人如何对待自己，成就他人比自己更好都将成为人来自生命深处的需求，像光源一样照亮世界成就道德至境的这一内在要求而与旁的无关，这种境界将为人带来最深刻的喜乐，非在世俗角度而言的算计之乐可与之相提并论。
（3）“德”通过“诚”将“道”内化
从“德”的层面看“诚”，“诚”就是对己直接，对人真实，这要求在每一件哪怕极小的事物上都要尽量提起自我觉察，将自我当做观察的对象一般剖析起心动念的质性及它们的顺序，并慢慢拣择厘清，尽量在前念处便觉察，由此而后念不生，所谓“不怕念起，只怕觉迟”。尤其是儒家，始终强调精神境界的提升要在事上精进磨练，格致实乃观心，朱熹就将“不诚无物”诠释为“不诚无事”：“故人之心一有不实，则虽有所为亦如无有，而君子必以诚为贵也。”没有“真”与“实”，也就谈不上“诚”，格的对象就是后天意识随物迁转所制造的种种障蔽，最终达到直心当下，境随心转。
此处体现出“诚”在“德”层面的几重内涵：
第一，“诚”在主体身上表现为一种自我觉察并感受其内容。觉察并非悬设，尤其在“德”的层面牵涉诸多主观感受与思绪等，它们是觉察最直接的内容，这在佛教里称为“烦恼即菩提”。实际修为中会发现，空空如也反而不如烦恼涌现更能成为觉察的机会，因为空空如也中的细微敏感需要更细腻敏锐的觉察，而情绪、思绪翻涌时，很明显地便能引发强烈对比下觉察所指示的存在之显现，便于人们即刻觉知何种状态为存在（松静软悦），何种状态为缘起，在注意力移步至存在之域的同时，也能消除烦乱——只是静静地观察、体验并最终慢慢将之涤除，彻底拔除烦恼的根源，这在朱熹看来，便是“今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理”的意义——烦恼，在反衬出存在的使命完成之后，将被存在带入虚无之境而归于平静，这意味着，烦恼有慢慢被涤除干净的可能性。
第二，此种感受具有直接性。“直心是道场”描述的便是“诚”的境界，它不加任何遮蔽、掩饰、扭曲地如实如是显现一切心理活动或于外境的反应，不加“不”或“应该”的框限，尊重自己如其所是的原始状貌——唯有如此，生命能量才有可释放的出口，而冲动的合理体系才能自然达成。
第三，此种感受的直接性由主体与事务交接之“机”而引发。无有脱离具体事务而来的修行，德性之养成与德行之实修均不离世间：一方面，没有具体事务的激发，“德”之觉察便没有载体；另一方面，也不会出现无缘无故的事务对人心进行考验，从这个角度诠释“存在都是有理由的”将给我们带来新的启发——在每一个当下无有拣择地尊重事态之发生发展并借此观照内心，是道德修养的路径。
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