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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2018-12-9
佛教通史-闲者知无涯
上一节课展开了昙鸾大师的“二力二道”学说——就是，基于“五浊恶世”这个现实条件，阐发的龙树菩萨“难行道”、“易行道”理论，创立了自己的净土学说——“二道二力”说。这个“说”可以叫“二道二力”说，也可以叫“二力二道”说，但是，总的来说，叫“二道二力”学说会比较合理。
其实，龙树菩萨在谈“难行道”、“易行道”——就是，在针对“阿惟越致”是……“疾至阿惟越致”，是“难行”还是“易行”的时候，他说，虽然龙树说的是“以信方便易行”——就是，“信”，你就比较方便得“阿惟越致”，但是他没有针对阿弥陀佛。大家懂了吧，龙树菩萨那段话里可没说阿弥陀佛。他针对的是什么？他针对的是十方诸佛。就是说，你为了得“阿惟越致”修行，十方诸佛都是可以的，都是易行的，可没有特指阿弥陀佛。哎，但是到昙鸾大师这儿——你没说是吧？我就给你定下来了，就是阿弥陀佛。换句话说，龙树说的那“不退转”是指此世的——指的是现世的修行。而昙鸾大师在阐发他的话的时候，实际，上来就有一个隐含的对立世界——就是，此土与彼土的问题；就是，现世与净土的问题。
可是，龙树大师的说的精进修行，至“阿惟越致”都是在此土中的修行，但是被昙鸾一下就偷换了概念——是到净土的修行。那，龙树说的“不退转”可不是等于净土，他说的仅仅是一个泛论，是在精进修行过程中的阶位。但是，有水平高的理论家啊，就直接把龙树，照着另一个方式给阐发了——后世，大家都没有感觉到这个特点，唉，就顺着这条路来了。
从历史的角度上来看——就是，我们看历史角度，龙树是什么？公元前、后的人，龙树在世的时候，佛教的净土思潮已经有了，但还是很萌芽。当时，弥陀净土的概念都还不清楚呢，就弥陀净土的四十八大愿还没有这事呢，只有净土思潮的原始概念。
龙树呢，他本人其实就是典型的一个打着佛陀的旗帜弘扬自己思想的典范，大乘佛教的“三法印”就是龙树菩萨搞出来的，对吧——我们只要举着佛陀的旗帜，拿着“三法印”去判断，那，是佛说，如果不合“三法印”，它也不是佛说——这个事儿不就是你龙树做的嘛？这一次，龙树菩萨的手法就被昙鸾大师给用了。这真是……天道好轮回啊，有好师傅就有好徒弟。当年龙树就是这么干的，今天昙鸾也这么干了，就把龙树的“难行道”、“易行道”在此世修行的“阿惟越致”转换成了对净土的“阿惟越致”。
所以说“难行道”、“易行道”这两个概念——“二道”的概念，虽然它确实发端于龙树，实际上，它经过昙鸾一系列巧妙的概念变换，就彻底改造成了中国的净土法门，或者说，奠定了中国净土法门的基础理论。而且，因为这是龙树所说——就是，龙树发的这两个词——“难行道”、“易行道”，那，净土法门的“圣教量性”也就被竖起来的。一旦竖起“圣教量性”，相当于佛陀所说——第二佛陀所说——龙树菩萨所说，谁敢反驳？那没有敢反驳的了。至此以后，中国净土宗——八宗共祖里就有净土宗嘛，中国净土宗的理论都以来自龙树菩萨自居。一说：净土的理论哪来的？龙树菩萨来的！所以很多庙里，都有那块匾嘛，那块匾叫“龙树遗教”——就是从龙树来的。
这样，中国佛教四框架理论的神学部分，就被昙鸾大师点亮了理论火炬，就通过了“难行道”、“易行道”，就把神学给点着了——这之前，中国佛教的理论，那还都属于哲学，是义学部分的哲学，这一下义学部分的神学就来了。所以说，这个“二道二力”学说，它是一个标志性的时间节点。前面的课里也说啊，在善导之前……不是善导之前，在慧远之前，那二十课实际都是神学课，只不过我们没有地儿放了，所以说，自昙鸾以后，大家就知道净土宗的理论，就是一个跨神学和哲学的东西——就是跨越佛教四框架的两个框架——就在这一刻被点着了。
当“二道二力”学说作为净土宗的基础理论学说，逐渐成熟了以后——因为，它后面又发展了两层，我们经常说……就是，净土前三祖——净土前三祖把这个“二道二力”学说一层一层往上发展了：第一次，是昙鸾的“二道二力”说；第二次，就到道绰的“圣教门”和“净土门”；然后，又到善导的“二行二业”说——就是，一层一层地往上走。
当这个“二道二力”学说成熟了以后，就，祂一旦成熟……祂一定……净土信仰嘛，一定会取得广泛的影响力。当取得广泛的影响力的时候，净土宗就开始使用“二道二力”说进行说判教了——评判的“判”啊。所谓判教，就是根据各自宗派的理论，去对佛法理论的高低进行判断——就是说，各个宗派……我的佛法好？还是你的佛法好？你的那本经好？还是我的这本经好？就是，高低去判断。简单的说，就是——结论啊，就是：我好你不好（那肯定的嘛），我高级你低级，对吧，我先进你落后，我社会主义你资本主义，对吧。基本上就是这个路子。总之，最后的结论一定是一致的。什么呢？就是，本宗的理论最上乘、最先进、最高级——就是“我最好”呗，对吧。
判教呢，它的理论，本身是属于佛教四框架里，哲学框架的事情，为什么呢？因为它全是理论嘛——理论哲学部分的事情。就是，它是个纯理论的事儿。在这之前，各宗的判教都是在佛教哲学里展开的——就，都是形而上的东西。“中观”也好，“唯识”也好，它都在佛教哲学里；它判教理论啊、判教方式也都在佛教哲学框架里进行。但是，净土学说一旦介入了判教——那，后期还有藏传啊——就是，祂一旦介入了判教之后，祂就把神学因素给引进来了，那，这个判教就很难说好坏了啊……神学因素引进来了。于是，从净土宗以后，佛教各宗派理论判教里，就出现了一种跨框架的判教法。这种跨框架的判教法，在藏传里特别常用，因为藏传，它就是又有哲学——中观；它又有神学——就是，藏传本地的。
所有佛教哲学的东西……那，什么叫跨框架的判教法啊？就是，当净土进入了判教领域的时候——就是，祂除了自身有哲学体系的东西，祂还带有佛教神学体系的东西。然后呢，以净土为例呢，祂还加入了大量的佛教文学故事，你看，净土宗的故事非常多——就是，加了很多文学故事，这就出现了一种跨宗教的判教法。
如果判教理论带上了神学的说法，所谓说，它原来在哲学体系里，那还可以按哲学的角度去看你的逻辑闭合不闭合？你的逻辑完整不完整？就像因明学一样。但是，祂一旦进入了……加入了神学说法，这就很难去判断这种判教法的合理性了——就是，这个判教法到底合理不合理啊？对吧，你加入神学的东西，你就很难说合不合理了，比如说，现在非常有名的一种说法，叫“三时判教”，“三时判教”就属于这类——在哲学里加入了神学因素的判教法，也有一些......很多文学故事。那个“三时判教法”我听了一耳朵，那......就有点胡扯。所以，你只能用周星驰的话说——就是，如果加上神学判教……就是说，周星驰不是说过嘛：上天说的，你最大呗……上天都说了，那还不够你臭屁的？对吧，你说你最好、你“三时判教”最好，那你就最好呗，对吧。
“判教”这种事情，这里要多说几句——因为，现在特别有……就是，佛教宗派很多，信众也很多，分成很多派，但是，有些人特别爱用“判教”这件事情来说事儿，所以，就特别要多说一下佛教的“判教”问题。
佛教出现五百年，没有“判教”这个事情——就，没听说判教这个事情。即使到了部派佛教的晚期，分了十八派和二十五派，也没听说“判教”这件事情。为什么？因为都是佛陀所说呀，对吧。他们所谓争，也是争：我说的才是佛真正说的……佛说的是我说的话……你们说的不是佛说的话......所以，那个时候没有“判教”，顶多是争一“正宗”。判什么教？没有什么可判的。
出现“判教”，那完全是因为大乘佛教出现了，小乘佛教期间没有出现“判教”，全是佛陀原教。印度出现判教，就是在大乘出现了以后，那，这个时间已经过了五百年，按佛教的规范，是说：正法时代已过，叫“像法时代”。只有到像法时代才来“判教”——哪个对？哪个不对？因为你已经不是正法了，你是像法。那，时间就大概在公元前后。我们推测啊，“判教”的始作俑者可能还是龙树菩萨——就是，大乘经论的始作俑者是龙树菩萨，“判教”的始作俑者可能也是龙树菩萨。但是呢，“判教”的方法，当时还是很原始、很简单，就是依据《大智度论》简单一分——大乘、小乘。哎，这是最早的判教，就是一切：大乘、小乘。
你别看部派分了二十五派，那都没有“判教”。大乘、小乘，这算真正撕开了——“判教”了。后来《楞伽经》，啊…...也有念楞伽（音：茄）经的，大家别念“茄”了，我问了好几个人，大家都觉得念《楞伽（音：加）经》好听。《楞伽经》按修行方法做了判教……这是后来啊——就是大乘、小乘之后，分成顿教和渐教。
什么叫顿教和渐教？那就，禅宗大家都知道嘛，顿教门……就“顿悟门”和“渐悟门”两种——“顿教”和“渐教”。印度人，他们的佛教宗派观念是比较轻的——就，他们的宗派观念比较轻，在印度庙里啊，大乘、小乘各个教派的和尚住在一起，有点像我们大学似的，各个系混住，不像中国似的得分开。他们教派……佛教的教派观念很轻——就，印度人的那个佛教教派观念很轻……刚才说的是啊，他们不是说什么教派观念都很轻啊——他们那婆罗门教那六派，它们那观念就很重。为什么？这就是历史原因和社会原因嘛，顺便，跟释迦牟尼是他们的老乡也有关。
因为，当时印度，婆罗门教才是强势，对吧，佛教是个弱势，它本身——婆罗门教管佛教叫“外道”；佛教管其他叫“外道”。佛教是以反抗婆罗门的角色站起来的，它本身就是个弱势，对吧。人婆罗门教自己内部，人家互相判教呢，那宗派观念比较强。那，佛教里，你本来你就弱了，对吧，你还分派？你还判教？那你还打不打了，对不对？你就甭打了，对不对？你合在一块儿你还打不过人家呢，你还分开判教？所以说，印度佛教的宗派观念比较轻。就，他们宗派观念什么重呢？婆罗门教的宗教观念比较重。
另一个，就是因为释迦牟尼本身就是印度人的老乡——大家对老乡都知道，老乡见老乡嘛，对吧，就比较亲。大家对自己的老乡，往往都很难神话起来，对吧——谁不知道谁？比如说，孔子，我们中国的——你说“孔圣人”，这事儿我们接受；那要说“孔子是神”，那，这事儿我们觉得就很难接受了，对吧？这个老乡嘛......就是，把老乡神话起来就，这事儿是比较难的……那，阿拉伯人能做。
但是，“判教”这个工作到了中国宗派里，那就变得特别的重要了。为什么？因为这是中国文化的特色。中国文化里有一个文化传统，在理论界叫：定于 一 尊。这个词儿大家熟吧，这个词儿现在特别热，叫“定 于 一尊”……就是，大一统的文化共性。凡是大一统文化都具有这种共性——就是希望用一个理论进行统一一切，我们常说叫“以一贯百”、“以一统一切”。这个概念在文化里就叫作：定于一尊。它不太接受“威斯特伐利亚秩序”——就是，那种大家一人 一 票， 那“威斯特伐利亚秩序”——它不接受，它一定要定于 一 尊。这种大一统文化，就，中国文化的这种“定 于一 尊”的冲动啊——不可抑制！到今天也一样。这体现在佛教的宗派里呢，就是“判教”——就是教理上的“判教”，就一定要争出来：我最好、我最大、我最上乘……那，甭管是我们汉族人，还是藏族人，只要在我们这块儿大陆上，都有这个特点。
另外，这个“判教”，除了这种文化……内在的文化冲动之外啊——这是所谓说的它的根源——内在冲动之外，它也有现实需要——它也确实有区别于其他家的一个现实需要。因为，在印度，那，佛教外面还有强敌，对吧。在中国，佛教就属于一个外来植物，然后呢，就没有天敌——疯狂地增长，它没有天敌，所以，它自己也有现实需求……它长得很大啊，它就会分很多派，对吧。那，教派开宗立派、自称一家——你自称了一家，你总得区分给别人吧？对吧，你总得区分一下别人吧？否则怎么叫“自成一家”？你经书学得再通，你修为再好——就是，你讲本经，你讲得再好，你修为再高，你最多就叫“大师”……就在佛教里啊，说这能把一本经讲得特好……讲二百遍、讲三百遍，讲得好对吧，说：这个人修为那么高，一辈子修为特高——你都最后只能到“大师”。
在佛教里，你要做“宗师”——就，比“大师”还大……那个“大大师”——“宗师”，你就必须建立判教理论。就是，建立于区别大家的对佛教的判教理论，而且，你这个理论还得站住。不是说：我，哎，创建了一个理论，然后没人搭理你——你也宗师？那不可能。那你神经病，对吧。你要创建一个理论，并且站住这个判教理论！所以说，中国的宗派，宗派……所以宗派，才有宗师嘛……每一个宗派，它就必须有自己的判教理论——创建判教理论的，一般我们叫“宗师”，剩下的叫大师。如果这个宗派，你没有站得住的理论——第一，你成不了宗派；第二，你也站不住。不是你人多你就能站住，对吧。“三阶教”怎么样？“三阶教”在历史上规模很大，它也没站住嘛。
“判教”的规则，就是前课里说的：你必须有理论、要站住才能成宗派，你才能成宗师——这已经是中国佛教界的一个共识。大家不说……默认——共识，都这样。那，偶尔蹦出个别人来，那，我们大家也不看。也因此，也因为这个道理——就是，这种“定于 一 尊”的文化冲动，和这种区别于其他家的现实要求，中国佛教各宗派——八宗，在他们的理论体系里——每个教派有自己的理论体系啊，比如说，天台的什么“一念三千”啊……每个教派有自己的理论体系。但是，它的“判教”理论都占有非常、非常重要，非常特殊的位置。因为，对于一个宗派来说，关乎本宗派兴亡的最关键的理论，就是“判教”理论。他们老百姓不知道啊，对吧。
“判教”这个理论，不光是汉传重要，在藏传那就更重要。一个藏传的“判教”理论那对教派那真是生死存亡的事情。中国本土佛教啊，早期的时候也没“判教”。就，佛教从汉朝传过来之后，大几百年也没“判教”这个事儿。什么时候有判教呢？最早有记录，有判教的时候，是五胡十六国。谁来了？鸠摩罗什来了。是鸠摩罗什——后秦弘始三年——出现判教的年代还有，有记录，是公元401年，中国佛教史上出现了“判教”。第一个提出判教的，是鸠摩罗什的弟子——慧观。慧观呢，当时印度已经有一个粗浅的判教模式了，叫：顿悟和渐悟——就，“顿教”与“渐教”。然后，提出了……他就依据——慧远依据“顿教”和“渐教”印度的判教方法。当时中国，就是就紧跟着学啊，马上就提出了自己的一套判教理论……鸠摩罗什的弟子那都是高手——他提出的叫“五时判教”。你看你，咱们现在讲“三时判教”，那个时候就“五时判教”了，对吧——你现在才“三时”，那时候就“五时”了。当然，那个“五时”跟这“三时”性质不一样——它是指那个牛奶的那五种状态。
这个“五时判教”呢，有两种——“涅槃学”有一种“五时判教”；“天台学”有一种“五时判教”。但，这个就太专业了，这个我就不讲了。
从此，中国佛教的判教理论那就是日新月异、五花八门、精益求精，越来越轻巧、越来越完善。因为，这块最重要嘛，对吧，所以说，学僧们一般都把主要精力放在这块儿。我们如果看天台宗的、华严宗的、禅宗的，他们那“判教”学说都非常精巧，尤其是天台——精巧庞大，简直缜密透了，像一手表一样。
中国人，就刚才所说啊，虽然各宗都创建了自己的判教理论，但是因为各宗僧人都是中国人，中国人就有中国人的特点。中国人在文化上呢，第一个特点，是自信——就是，我中华上国……自信！
第二个特点是什么呢？就，这个特点都是优点啊——中国人的文化特点基本上都是优点，这点我跟庐山慧远大师的看法是一致的——我中华上国都是优点！除了自信之外，还有一个特点叫“克制”。什么叫克制？就是说，凡事儿我们讲，给人留面子……我们不把别人往死里整，对吧。包括判教也一样，我们“判教”在抬高自己的同时，我们也给别人留了路——就是，我们抬高一下本宗，但是呢，我们给其他宗派也留下一定的地位。简单地说，就是说：我们很好，一百分！嗳，你们……你们几位小同志，你们也不是不好啊，你们也很好，但是差一丢丢，你们九十分。你看，我也夸你们，但是实际上还是为了夸我。
这就是中国佛教各宗派的一个判教方式，既自信又精巧又克制。但是，净土宗来了，祂的判教就不一样了。
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