什么是国粹？这实在是一个大话题。
京剧是国粹，昆曲是国粹，诗词是国粹，书法是国粹，好吃的人，恐怕要把川菜、粤菜、淮扬菜也拉入国粹！
这许许多多的国粹，从哪儿开始讲？怎样聊才聊得完？
王充闾生于上世纪三十年代，小时候还上过私塾，私塾是他堂叔创办的，请了乡里一位饱学之士做先生。学生很少，只有两个，一个是他，一个他堂叔的独生子。
私塾年年都要贴鲜红的对联。先生说，对联和格律诗渊源很深，格律诗的颔联或者颈联，大多数情况下都是合乎规矩的对联。
而且，对联写在纸上，自然也是书法艺术，这是地地道道的国粹。对联起源于五代，在两宋成型。到现在，谁家过年不贴对联呢？
对联的讲究可有不少。有一天，私塾先生带两个学生出去远足，街上行人匆匆，车水马龙，先生随口出了个上联，叫“车马长驱，过桥便是天涯路”。
两个孩子想了一会儿，对出下联，叫“轮蹄远去，挥手都成域外人”。
对得怎么样呢？在平仄和对仗这方面，孩子们下过苦工，做得很好。另一方面，先生说他们犯了一个毛病，叫“合掌对”。
什么叫“合掌对”？就是不能把字义相近的词拿出来配对。“天”对“地”，“雨”对“风”，这可以，这是相对的。
我说“千秋”，你对“万世”，这可不可以呢？这不行，因为这两个词都表示漫长的时间。同样，“雪浪”对“银涛”也不行，因为这两个词说的都是浪花。
在行家看来，“合掌对”还在原地打转，没有更上一层楼的惊喜，看多了让人厌烦。
再看孩子们对的对联，“轮蹄”对“车马”，“域外人”对“天涯路”，这基本还是一样的意思，是犯了“合掌对”的错误。
那这副对联怎么对比较好呢？先生说，上联“车马长驱，过桥便是天涯路”，讲的是分别、别离，下联嘛，讲归来后的重逢就好了。
别离对重逢，一悲一喜，正好对得上，比如说“襜帷暂驻，觌面浑疑梦里身”。
后来，两个孩子长大了，其中之一的王充闾，成了散文大家，所谓“南秋雨，北充闾”，南有余秋雨，北有王充闾，这是人们对他的赞誉。
王充闾写了一本书，《国粹：人文传承书》，用他擅长的散文，写他心目中的国粹。
王充闾和朋友们吃饭聚餐，有一位老教授经常出席。
老教授每次来都带一个本子，开席之前，拿一个碗扣在纸上，沿着碗口画一个圈儿，代表今天的饭桌，然后一一填上大家的名讳——这是给大家安排座次。
老教授每次吃饭都是如此，经年累月，排座位的图，已经积累厚厚一大本了。作者见了心想：这位老先生细致到如此的地步，真是有心人。
大家伙儿吃个饭，用得着这么讲究座次吗？古人可是很讲究，司马迁的《史记》，多次写到历史人物是怎么坐的。
比如著名的“鸿门宴”，上来先介绍在场人物的座次：项羽、项伯东向坐，也就是坐西朝东，这是当时最尊贵的位置；范曾坐北朝南，这就次了一点儿；刘邦坐南朝北，更次了；张良坐西朝东，这是最卑微的位置。
单从座位的安排就可以看出来，项羽给自己安排了最好的位置，等于向刘邦宣告，我项羽已经准备称霸天下了。
太史公一而再、再而三地讲人物座次，因为从这里可以看出尊卑和主从的关系。
古时候，座次属于“礼”的范畴。孔子讲：“不学礼，无以立。”一个人不学礼仪的话，是没办法立身做事的。
如果坐了不该坐的座位，结果如何呢？有时候会很惨。
唐代宗广德二年，郭子仪平定“安史之乱”，在这一年凯旋归来。功臣还朝，自然要准备隆重的礼仪来迎接。皇帝派右仆射郭英义主持这次活动。
郭英义这个人没有什么格调，他觉得这是个巴结权贵的机会。郭子仪还朝的时候，文武百官都要去迎接，按理来说，那应该根据官员的官阶啊资历啊来安排座次。
可是郭英义为了巴结宦官鱼朝恩，硬是违反规矩，把鱼朝恩的座次放在了各位尚书大臣之上。这什么意思？等于公开表示宦官的地位在朝臣之上了！
鲁郡公颜真卿一身正气，马上给郭英义修书一封——众目睽睽之下，你郭英义竟然敢违反礼制，献媚宦官，跟大白天打劫有什么两样！
这封信是书法史上著名的《争座位帖》，颜真卿的文采、书法，以及仗义执言的豪情，共同成就了这件国粹精品。
座次固然重要，但老是泥古不化，也是不应该的。
2012年，南京大学庆祝建校一百一十周年，请了众多校友回来参加校庆活动。按惯例，活动都有主席台，设有嘉宾席，主持人先介绍众位领导。
但这次活动比较特别，组织者认为，回到校园，大家都是同学，同学之间应是平等的，没有尊卑之分，所以没有主席台，更没有什么嘉宾，大家都是同学。
主持人上台，按照年龄长幼，先介绍的是1939年和1944年入校的两位老校友。虽说打破了常规的座次和规矩，却让人感到了别样的温暖。
王充闾从生活出发，观察散落在我们身上的国粹，汇成了这本书。发现并重视身边的国粹，每个人都可以成为更好的人。
（本文图片来源于网络）
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