很多词语，在古代时很容易理解，可是拿到现代就玄乎了。
当年儒家有一套方法，从修身齐家到治国平天下，都有系统的思考。在对待意识和物质关系问题上，孔子与他的门徒用一句话说明了问题：致知在格物，物格而后知至。
你如今再怎么翻译，也只能是粗略体会，如果想找原汁原味的格物，只能到春秋诸子百家典籍中找。
在《礼记》中，格物、致知、诚意、正心是重要的四目，另外的四目就是修身、齐家、治国、平天下。
显然“格物”是认知的重要方式，可后来人却格来格去，总想搞出新的意境来。
宋朝写《资治通鉴》的司马光很有学问，他就认为格物就是用强力手段抵御外物；而宋代的程朱理学认为格物就是追根溯源穷尽根本，是磨砺心智的方法论。朱熹认为格物范围太广，天空大地、小桥流水、坐轿与骑马以及人的心灵道德等等，都需要格物方法论。
朱熹是读过《周易》，了解过太极的内涵和外延，也受到相应的启发。周易就六十四卦来表达万事万物的变化和关系，非常有概况性。朱熹自然也认为，如果不举重若轻地概括方法和道理，那一天忙来忙去，可能一万年也搞不定重要的事。万千变化，终归道之理。
到了明朝，王阳明有不同看法。他在结婚喜宴上溜出去，找一片竹林，开始对着竹子静坐格竹，一格就是一天，格得头昏目眩。
爱深思入静的王阳明后来成了“心学”创始人，他因心直口快被奸臣追杀跑到偏远地区龙场避难，躺在棺材中看破生死得出了人生结论：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
很明显，在王阳明看来，面对善与恶的选择上，要以格物方法来区别，当你知道了就获得了良知。
王阳明思考过宏观和微观世界，也想保持内心的独立与自由，不想为外物凡尘所困，要正心体悟世界的真相。
从孔子为首的早期儒家，到后来宋朝的精英知识分子，再到后来的王阳明，在“格物”探索路上留下一串脚印。
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