相比原著，《天道》剧中为了更好地展示丁元英对传统文化的成见（其实是反叛），增加了一场丁元英父亲去世的戏。
「孝文化」作为几千年传承的传统文化的核心，丁元英对其的成见到了语不惊人死不休的地步。
先是说出那句：“那我怎么做才能让我父亲死？”
要理解丁元英的这句话，就要结合前面的剧情。丁元英的父亲晕倒住院，具体情况就如丁元英的大哥所说：“医生说咱爸右边的身体已经没有知觉了，他左手一直要去扯氧气管。”
右边的身体已经没有知觉了，唯一有知觉的左手还要去扯掉氧气管，这是对丁元英父亲态度的交代。加上丁元英的妹妹补充说：“爸以前就经常说，如果他有什么大病千万不要抢救他，不要再折磨他，让他好好地走。”
很显然，丁元英的父亲对死亡的态度是很明确的：他是不能接受自己瘫在床上动弹不了的，与其没个人样地挣扎着活，他宁愿死。
对于父亲这一点，丁元英很清楚也很理解，他知道父亲一辈子都是硬骨头，但是现在还需要等一个医生的诊断结果。于是他向父亲许诺：“如果真是那种情况我知道我该怎么做，您就放心吧。”
医生给的诊断结果是：“能救活的希望不大，即便是能救活，基本也是植物人了。”
听到这一诊断，妹妹第一反应是不能接受：“不可能。”因为妹妹常年照顾陪伴父亲，有很深的感情，听到父亲得了不治之症，她肯定是难过且无法接受的。
但丁元英大哥的反应就很淡漠，丁元英的反应是，先向医生确定“即便救活了也是植物人吗？”
听到医生说可能性很大之后，他就问出了那句惊人的话：“那我怎么做才能让我父亲死。”
成为植物人这事对父亲来说，无疑是他不愿接受的痛苦折磨。丁元英问医生这个问题的真正目的就是，如何让父亲体面地解脱，免受称为植物人的折磨。
而妹妹和丁元英的不同反应，本质上反应的是他俩对父亲不同的态度。
在妹妹眼中，百善孝为先，父亲是一种情感羁绊，是不能失去的，所以当得知父亲要成为植物人，她无法接受。
在丁元英眼中，父亲不仅是他的父亲，父亲更是他自己，有他自己的生死观，是一个完整的独立的需要被尊重的生命，所以当他得知父亲要成为植物人，他的反应是尊重父亲的生死观，成全“硬骨头”父亲的体面和尊严。
第二句惊人之语是当着他妈的面说要拔他爸的氧气管子：“爸还在病危阶段，先抢救生命，爸的左手还有反应，现在还不能确定是病危的无意识还是植物人的无意识，不到确定是植物人的最后一刻，绝不能放弃，如果过了病危阶段确认是植物人了，那就停止交费，我就把氧气管子拔了。”
丁元英说出这话的前后语境是这样的，他爹住院后，大哥第二天就提出要开会讨论一下他爹住院的费用该怎么摊分。
丁元英听罢，回应说：“如果是摊钱的事，我就不参加了。”
大哥生气问他凭啥不参加。丁元英的回答是：“我只知道他是我的爹，他还是谁的爹我不知道。”
丁元英这话乍一看上去仿佛回答的很突兀，但其实他回答的是大哥心里没有说出来的那些话。
大哥之所以提议要开会协商摊分父亲的住院费，就是因为他出于一种“这爹不是我的一个人的，住院费每个子女的都得公平地分摊”的心理，说白了大哥就是很计较的人，他担心自己在这事上吃亏。说着要让大家分摊清楚，其实是最怕自己吃亏。
因为丁元英的大哥真正计较的是父亲住院的花费，就像他嫌弃丁元英：“……你跟人家医生说，钱不是问题，那人家还不往死了给你用高价药？现在呼吸机、血透机用上了，连空气过滤机都用上了，你以为你是谁呀？咱是不是有了俩钱儿，就非得这么烧啊？”
相比妹妹对父亲的感情深厚，丁元英对父亲生命的尊重，大哥对父亲生病这事本身是淡漠的，他只关系自己应对这件事需要承担的责任大小或者说付出多少。
所以针对大哥的自私和计较，丁元英解释说：
这话的意思是，做子女不能把对父母的好当作责任去分摊，对父母好本身是情感层面的事，如果一想到要公平，那这孝心就不是孝心了。
但是，大哥的认知是，多劳多得，谁付出的多谁就从父母那里得到的多，于是他回应丁元英：“秋红照顾父母，将来遗产都是她的。”
其实大哥这话的真正意思是：对父母好就是一种价值交换，秋红对父母好，就能拿到父母的遗产。
丁元英回怼：“那没有遗产的父母就该扔墙头上了。讲责任本来就已经错了，说孝顺再加上个美德就更错了，那应该是血缘关系的本来，本该如此。孝顺到底是个什么东西，是美德，是非得把所有的干净地儿都弄脏了，才踏实的东西。”
不得不说，现实中有一部分子女对父母好，就是图父母的东西或者遗产，那种好是不纯粹的。而那种以为自己不图父母财产就心安理得不对父母好的人，也是扭曲的。
因为对父母好是一种血缘使然，是一种客观的天然的存在的关系。但如果把孝顺标榜成必须达成的美德之后，上了道德价值，孝顺这件事就会变味。
就像丁元英的大哥，他的孝顺并不是对父亲好，而是在乎别人对他的看法和评价，不能让别人说他们做儿女的不孝顺。
而他口中的“砸锅卖铁也得保住爸的这一口气”，真正要保住的是他作为孝子、对孝顺这一美德的口碑，并非是真的处于对父亲的爱和尊重。
也如丁元英所说：“如果我孝顺的口碑是以我父亲的痛苦和尊严为条件的话，我就真不知道我是个什么东西了。”
大哥要的是孝顺的口碑，是以父亲的痛苦和尊严为代价的。
从这个维度上来说，大哥的孝顺并不是以父亲为中心的，也不是以尊重生命和感情为核心的，他的孝顺是以完成道德规范为目标的，是为了赢得自己孝顺的好口碑。
丁元英给父亲的孝顺是一种最自然最原始的对生命对人的尊重，他是把父亲当成一个有尊严有价值有诉求的人看待的。
所以，他能懂父亲瘫痪在病床上时的挣扎，能明白父亲不愿成为植物人，所以他才会很明确，如果父亲被确诊成为植物人，他就要拔父亲的氧气管子。遵从父亲的生死观，成全父亲想要的体面。
这种对生命的尊重，也是一种对客观规律的尊重。《庄子》的《至乐》中讲到庄子晚年丧妻，敲盆唱歌的故事：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
大体意思就是：
庄子妻子去世，惠施前来吊唁，没想到庄子坐在棺材旁边，毫无愁容，放声歌唱。看到惠施来吊丧，也不招呼，只顾着唱。
惠施就指责他：你们是伉俪多年，同床共枕的夫妻啊，她死了，你不哭不难过就算了，你还敲盆唱歌，你是不是太过分了？！
庄子回答说：不是你想的那样，我也是人，怎么能不难过不悲伤。但是当我冷静地想起从前，那时候她未生，不是生命，更早些连胚胎都不是，更更早些，连魂魄也没有，不过是一缕魂气。后来变成了魂魄，成了胚胎，再变成婴儿生下来，成为独立的生命。经历了各种苦难，又变成了死亡。回顾她的一生，让我想到春夏秋冬四季的演变，多么相似啊。现在她即将从我家的小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱歌欢送，倒要哭哭啼啼，那就太不懂得生命的原理了。
我很喜欢庄周的这种生死观，而《天道》中丁元英这种生死观的认知有异曲同工之妙。
二十年前，我爷爷是意外猝死，我们全家都非常难过，但是奶奶却欣慰地说：“他在去世前的几个小时，还和好朋友一起下棋聊天，在前半个小时还和孙子一起吃饭，喝了同一碗粥，死之前没受什么折磨，这样离开也很好。”
其实，爷爷去世，我们全家人的悲痛更多的在于失去，失去了最重要的亲人，只有奶奶是站在爷爷的角度上看待爷爷去世的，他在离开的时候至少没有遭受病痛的折磨，人间的苦痛他少承受了一些，也是很好的事了。
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