又到一年教师节，韩愈言“师者，所以传道授业解惑也”。自古对于师道的敬重，可以说是超过一切神灵的，已经提到了和“天地”同等的地位，所谓“天地君亲师”为五圣，至今一直在民间的家庭中供奉牌位，这里体现了对“师”的重视。
尊师重教，在我国传统文化中，是和“敬天法祖、地德载物、忠君爱国、孝亲顺长”等终极关怀所在是一体的，以此为基础，便有了“天地君亲师”文化为载体的正堂牌位的敬奉。此文化最早的出处是《荀子·礼三本》“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。意思就是天地为万物生存的根本，祖先是一个人的根本，君主和业师是安民治理与社会秩序稳定的根本；少了这五种，邪恶将萦绕，百姓会不得安生。
自从荀子提出礼三本的概念，“天地君亲师”五字，就深入到传统礼教中；到了宋明时期，这一思想礼教体系被民间崇奉，并生出了书写、张贴、牌位等多种形式的祭拜的习惯；清雍正时期，这五圣次序确定，并开始在国家的祭祀中飨祭；后期民国时，随着封建帝王时代的结束，显然“君”字已不适合，于是就有了“天地国亲师”的出现，其实本质上，忠君就是爱国。
我国人民，对于敬重的事物，都是具有超乎寻常的虔诚之心。于是在“天地君亲师”的礼教文化中，根据汉字的特点，就又衍生出“五字写法”上的讲究，比如“天不连二”等等，具体说来“天地”二字要写的宽点（天地宽阔）；“君”的下面不开口（君王金口不乱开）；“亲（親）的繁体目字不能封严（亲不闭目，父母高寿）；“师（師）的繁体不写左上边的撇（不撇开，不忘师恩）。这些基本就是“望字生意”后世臆想出来的，不过也算民间特有的文化吧。
时代在改变，但不变的是我国传统文化的传承一直都在，在西南、东南、西北等全国大部分地区，即使家徒四壁，三间破败的房屋正堂中，也会张贴“天地君亲师”牌位，每逢春节，香蜡样样不少，可见我国基层民众的素养是根深蒂固的。
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