忘川河畔枉徘徊，奈何桥头望乡台。
痛饮孟婆汤一盏，爱恨情仇不复来。
舍了今生，输了誓言。
抛了虚妄，忘了尘埃。
从此再无——欢喜悲哀！
在神话传说中，人死后，灵魂就会走上黄泉路，过奈何桥转世投胎。在奈何桥头就是望乡台（驱忘台）。那里有一个卖孟婆汤的老婆婆叫做“孟婆”。
喝下她的孟婆汤，就会忘掉尘世间所有的恩恩怨怨。可见，孟婆是一位专职消除魂魄前世记忆的冥界神官。
有关孟婆的传说有很多，她除了是宗教传说里的神使之外，更多的还是民间传说较多。她是后世加入冥界里的角色。
有的小伙伴会说，不对啊，很多网文都说过孟婆是来自《山海经》。其实这是一种以讹传讹的说法，因为《山海经》对孟婆根本没有记载！
这个“讹传”的起源来自清代《佩文韵府》的记载。说：在北齐时候李騊駼曾经问一个叫陆士秀的人：“江南有个叫孟婆的是什么神”？
这个陆士秀顺口回到说：是《山海经》里记载的，是帝尧之女，游江之中，出入有风雨相随、、、所以叫做孟婆。
在《佩文韵府》中，虽然宋徽宗和杨慎在诗词中，把孟婆和风放到一起描述，但可没说孟婆是“帝女”。陆士秀的话也应该属于嬉笑诙谐的问句：“难道孟婆是携风带雨的帝女”？
他可以像《汉语大辞典》一样解析。说孟婆是风神。但是不应说孟婆是来自《山海经》。
《山海经》里记载了神荼郁垒，魑魅魍魉，但没有记载孟婆。中国神话史上最早出现的幽冥界（鬼门关）其实是屈原的《楚辞*招魂》。在那时也只有神巫，并无阎罗一说。到了西汉时期的《汉书》之后，直至南北朝时代，才有“鬼使神差”。那时候多为道派学说。
孟婆在古典中有很多记载，大都是在宋代之后。多与“风”有关，而且在江南地区较为盛传。应归属于民间神话传说。这在宋代之后的诗词里多有体现。比如宋徽宗诗词里“孟婆”，南宋蒋捷诗词里的“孟婆”等等。在南朝《南越志》里首说：“飓母即孟婆”。
神话传说故事里孟婆还有一个别称是孟姥，记载于梁简文帝的《船神记》。孟姥是以“船神”的形象出现的，配偶神为孟公。也就是说，孟婆最早出现是以“神”（风神、船神）的形态存在的。在宋元时代，也有人把玛祖和孟婆相提并论。
作为船神和风神的孟婆，到了清代，开始变为冥界之神。而诸多传说也都是来自这个时代，有了典型的佛教因果轮回色彩，孟婆汤也是产生于这个时代。现在较为流传的孟婆来历有三种说法。
第一、说孟婆是秦始皇时期的孟姜女。因其悼夫哭倒长城，见到埋在长城里的皑皑白骨，痛苦万分。其情感动天帝。为了使她忘掉痛苦，免遭轮回，所以差她在奈何桥边望乡台上，熬制孟婆汤，以助世人死后忘却记忆痛苦和恩恩怨怨。
第二、孟婆是本为世间之神。因其见世间千年恩怨，生生死死重复上演，善恶相报相怨，无有终结。人死后放不下，抛不开前世爱恨情仇。她为了让死后的灵魂能得以安息宁静，不惊扰世间。所以把人的虚妄之念抹去，炼化成孟婆汤。成就“一死百了”，安心轮回。
第三、孟婆是冥界阴使。这个就简单明了多了。相传西汉以后，世人修行得道的人很多，长寿的人也很多。寿命到了，到阴间走一回，回来后依然可以记忆永存。窥探天机者越来越多。天帝为了三界秩序，特意命孟婆守在黄泉路上，为死者魂魄献上一碗孟婆汤。抹掉所有尘世记忆。
无论孟婆是道教传说也好，佛教传说也罢。孟婆都是以神的形态存在的。而孟婆汤也是孟婆的独家法宝。一碗孟婆汤断了灵体的尘世万念，可以让魂魄安息宁静，不再让自己痛苦，不再惦念打扰世间之人。爱也好，恨也罢，一切淡去，化为云烟。
孟婆汤是无根之水，也被称为无情水或者忘情水。无根之水当然指的是人的眼泪。是孟婆采集天下七情（儒、道、佛三家均有解释）眼泪加忘忧草炼制而成。以孟婆伤心之泪为引。蕴含五味（甘、苦、辛、酸、咸）。随着喝者“念思”深浅，味道也各具不同。
“孟婆汤入口，五味涌上来”。相传，孟婆熬炼孟婆汤的锅支在奈何桥的桥头的望乡台上。当灵体缓缓喝下孟婆汤的一刹那，都会有诸多的记忆一瞬涌了上来。一桩桩，一幕幕，尽在脑海划过，刻在望乡台的三生石上。随之尽皆忘却。
无论爱恨情仇，无论善恶，每个灵体在喝下孟婆汤的一刹那。都会有一滴眼泪掉落碗中。欢喜也好，悲忧也罢，都会随之尽皆放下。安心的步入轮回。当然也有不愿意买孟婆汤的，那么他就就走不了奈何桥。只能跳入忘川河，受尽痛苦折磨。
孟婆与孟婆汤的传说是深入人心的。有关这方面诗词作品名言佳句也有很多。孟婆的故事看似神话传说，其实它所包含的意义是很深远的。人生在世，有诸多的情、诸多的欲。他们能给人以美好，亦能给人以痛苦。
人活着就有开心和不开心。都需要勇气去面对。珍惜该珍惜的，不要等到一切都失去了再回望，那已无济于事。忘掉该忘却的，只有这样才会释然。悲喜皆为人生，虽然难以忘却，但终究需要前行。抖落内心的痛苦，才能迎接新的希望和快乐。
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