文：白马晋一
名著《封神演义》里，以牺牲长子伯邑考作为代价，西伯候姬昌终于瞒过了纣王的法眼，磕磕碰碰地回到了故都西岐。看见夹道欢迎的西周军民，姬昌悲心更甚，只觉心间一阵绞痛，哇地一声，竟将残羹全吐了出来。
这时候，周遭起先热烈的气氛，忽然变得冷峻起来，空气仿佛凝固了一般。军民们面面相觑。老泪纵横的姬昌，一声仰天长叹，划破了这凝固的一幕。只见他做歌一曲，“尽臣节兮，奉旨朝商；直谏君兮，欲正纲常。谗臣陷兮，因於里；不敢怨兮，天降其殃。邑考孝兮，为父赎罪；鼓琴音兮，屈害忠良。啖子肉兮，痛伤骨髓；感圣恩兮，位至文王。夸官逃难兮，路逢雷震；命不绝兮，幸至吾疆。今归西士兮，团圆母子；独不见邑考兮，碎裂肝肠。”
长歌当哭，其情甚悲。姬昌声调时而急促，时而又缓慢，他在等待众人的回应。
果如其然，便有义士气忿不过，跳将出来，“今日大王已归放土，当为公子报醢尸之仇。况今西岐雄兵四十万，战将六十员，正宜杀进五关，围住朝歌，斩费仲、妲己於市曹，废弃昏君，另立明主，以泄天下之忿。”
但时机未到！
姬昌清楚地知道，此时同商汤帝国翻脸并掰着手腕，赢面几乎为零。他要做的，其实就四个字，韬光养晦，诚如他在商汤那七年软禁生涯一般。只见他缓慢地环顾四周，抬起手，又缓慢地放下，略微颤抖地声明，“天子乃万国之元首，纵有过，臣且不敢言，倘敢正君之过；父有失，子亦不敢语，况敢正父之失。所以君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。为人臣子者，先以忠孝为首，而敢以直忤君父哉？昌因直谏於君，故囚昌於里虽有七戴之困苦，是吾愆尤，怎敢怨君？吾子（伯邑考）自取其死，孤临行曾对诸子文武有言：孤演先天数，算有七年之灾，切不可以一卒前来问安。候七年灾满，自然荣归。邑考不遵父训，自恃骄拗，执忠孝之大节，不知从权，又失打听，不知时务进退，自己德薄才庸，性情偏执；不顺天时，致遭此醢身之祸。”
姬昌这段即兴讲演，情感上看似逻辑矛盾重重。前脚才说“独不见伯邑考，碎裂肝肠”，后脚便无情地申明伯邑考“德薄才庸，性情偏执”，醢身之祸是咎由自取。但从一个政治家的素养考量，讲演很有水平的，演技也非常高。
表面上，他在自我检讨，把责任都推到自家人头上。但明眼人都能看出，姬昌实则亮出受害者的名牌，他在声泪俱下地控诉纣王对己方家族的残暴迫害，进而在衍生出一种国民情绪，这个商汤政权对于整个西周民众的人格欺凌。只不过，囿于当时根深蒂固的君臣行为规范（小说虽讲商周事，实成书于明代，时君臣纲要之矩当为主流思想），做出越矩犯上之事，是要承担极大道德风险。正因如此，以忠义仁德自我标榜的姬昌，自然不会主动却打破这个既有规则。
当然，这样的气氛营造，也为后来西周反攻商汤，埋下了很好的情感基础。姬昌在有意酝酿国民对于宗主国商汤的怨恨，而这种怨恨，在经过了时间的发酵，会变得愈有爆发力。换言之，后来的周王反商，其实是民意推动的结果，周王在这件事上态度始终是被动的。这就是姬昌要的效果。
仅仅是情感上的煽动，仍远远不够。姬昌清楚地认识到，拳头才是硬道理。他要转化为实际行动力。这个时候，姬昌在商汤软禁生涯，就起到作用了。通过长达七年的实地生活体验，他对这个帝国的运作，有了更为深入了解和切身体会。他决心同纣王行为反着来。
其一，他要做的便是安民。这和纣王大张旗鼓的扰民截然相反。
且看原著里的描述，“孤既归国，当以化行俗美为先，民丰物阜为务，则百姓自受安康，孤与卿等共享太平；耳不闻兵戈之声，眼不见征伐之事，身不受鞍马之劳，心不悬胜败之扰。但愿三军，身无披甲胄之苦，民不受惊慌之灾，即此是福，即此是乐；又何必劳民伤财，糜烂其民，然后以为功哉。”
表面上看，姬昌以民为本，崇尚和平，反对战争。但从西周代商的结果看，姬昌此举只是暗度陈仓。他无非是在取悦民心的基础上，发展生产并积累生产资料，并在必要时挑起争端。显然，他在积攒对抗的资本。
其二，他便主张建造灵台。而这个主张，显然是从纣王营造摘星楼的实例中获取了灵感。
灵台是古代帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑。换言之，姬昌造台，其希冀的是获得与神对话的权力。而纣王营造摘星楼的初衷，其实大抵等同。所不同的是，姬昌造台态度是极其虔诚而卑微的，是下级阶层对上级阶层的一种仰望，以及表达了寻求庇护的愿景。纣王营造摘星楼，情感上却天然带着游戏三界的轻佻，这位不知天高地厚的君王，妄想把人间的触手，贪婪地伸向神明所处的天庭，这从“摘星”二字便可看出端倪。可以想象，之于神权的领导者昊天上帝以及元始天尊而言，相较于商汤，西周无疑是更为合适的人间代理政权。
其三，也是最为关键的，便是姬昌对人才的求取。这同纣王大量驱离人才形成了鲜明的对比。
元始天尊门徒、在渭水之滨垂钓的姜子牙，无疑便是这场求贤运动的受益者。
当这位白发苍苍的垂钓者在应聘书上签下了名字，姬昌是这样造势的。不妨来看原著描述，“文王从散宜生之言，斋宿三日。至第四日，沐浴整衣，极其精诚，文王端坐銮与，扛抬聘礼，文王摆列车马成行，前往溪，来迎子牙。封武吉为武德将军。笙簧满道，竟出西岐，不知惊动多少人民，扶老携幼来看迎贤。”
这是一场声势浩大的作秀！
值得一提的是，时姬昌方才结识姜子牙不久，对于这位受聘者真实能力，很难有个全面了解。而他之所以大张旗鼓地造势，动机无外乎以下数点。
其一，姜子牙法号飞熊，恰和姬昌之梦暗合。原来，姬昌归国之后，曾梦见飞熊入营（这很可能是姜子牙大师兄南极仙翁动得手脚）。在神话时代，这可以表示一种天意的隐约表达。而这种天权梦授，在老百姓中间相当有市场。
其二，姜子牙此时年界八旬，外貌上皓首白须。须发苍苍，这便是德高望重的标志。这就跟我们现在公司或门店开张，总喜欢请几个老者站台一样。老者便意味着有学问，美其名曰“专家”。
其三，替自己树立一块尚贤的招牌。如是一来，可以产生人才聚集效应。假以时日，各方人才便会像潮水一般向西岐涌来。这和“千金买骨”的道理，大抵如出一辙。
其四，姜子牙为外来户，且又是樵夫出身，其没有盘根错节的社会关系，也不太可能同士大夫打成一片。即便推之高位，将来也不会出现功高震主的尴尬场面（西周打败商汤，实质性建国之后，姜子牙便被分封到较为偏远齐地，疏离政治中心）。
当然，姑且不论姬昌是否尚有其他动机，但他一定是幸运的。姜子牙绝非一个水货。或者说，姜子牙背后的神仙势力，就算姬昌穷极一生做梦，也想不到其强大的能耐。殊不知，姬昌和他的后人们，正在成为名副其实的天选之人。而接下来要发生的，便是人为地制造一场外交危机，挑起西周、商汤两方的战争。当然，这对于擅工谋略的姜子牙而言，无非小菜一碟……
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