道德者，虚极之玄宗，妙化之深致神功潜运，则理在生成；至德幽通，则义该亭毒有无斯绝，物我都忘，此其致也故《道德经》云：道生之，德畜之又云：大道泛兮，玄德深远《西升经》云：道德混沌玄同也故言唯道与德可以言玄，故曰玄德深远，至道玄寂，现在小编就来说说关于诸子精语译释名家卷?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
诸子精语译释名家卷
总叙道德道德者，虚极之玄宗，妙化之深致。神功潜运，则理在生成；至德幽通，则义该亭毒。有无斯绝，物我都忘，此其致也。故《道德经》云：道生之，德畜之。又云：大道泛兮，玄德深远。《西升经》云：道德混沌玄同也。故言唯道与德可以言玄，故曰玄德深远，至道玄寂。
宗玄先生曰：“道者虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内。浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察，而大明垂光；至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寞无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，古今不移。此之谓道也。
德者天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师。幽明动植，咸得其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力。此之谓德也。
老君指归曰：太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和。试而论之，道德即一，神明即二，太和即三也。一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。於神为无，於道为有，於神为大，於道为小。神明，莫测也。神明是无中之无，故能生三。太和者，冲气也。太和是有中之无，一变而成有，故云三生万物。于造化言之，道德无为而神明然矣，神明无为而太和自起，无为而万物自理。于身言之，我性之所禀而为我者，道德也。其所假而生者，神明也。其所因而成者，太和也。
道德正义臧玄静曰：道以通物，以无为义。德者不失，以有为功。道无则能遣物有累，德有则能祛世空惑。经言:是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。东明法师李荣言:自寂之动，语其无也，俄然而有。摄迹归本，言其有也，忽尔而无。又言:道生之功，着道也。畜养之义，彰德也。
前辈云:通而生之谓之道，道因无名焉。蓄而成之谓之德，德固无称焉。故可名之道，非常道也，可称之德，非常德也。今谨按经教，明宣正理，以供学者参之，但不可拘泥也。
道有五义，本，寂，理，通，导。所谓本者，万物之本，犹木之根株也。经言:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不政，周行而不殆，可以为天下母。所谓寂者，《定观经》云：定心之上，豁然无覆；定心之下，寂然无物。其能识者，可以内观无心，外观无形，远观无物。此三者观之，无心、无形、无物，并同虚空。然后既悟，唯见真空寂境。此寂非释家所言寂灭也。所谓理者，东明法师李荣言:道者，虚极之理也。夫论虚极之理，不可以有无分其象，不可以上下格其真。所谓通者，谓能通生万物，变通无碍。河上公云：道，四通也。所谓导者，导执令忘，引凡入圣。《自然经》云：导末归本，本即真性，末即妄情也。
臧法师云:德三义者，得也，成也，不丧也。所谓理者，理实虚无，言一切皆无，故云道在一切有。解云理者，兼通善恶。善道亦名道，恶道亦名道，善恶性空，不乖此义。但恶道称道，其意不然，正以徒类称道，非关就理为释。若言随事近理，此说不妨。所谓通者，谓能通生万物，变通无壅。河上公云：道，四通也。所谓导者，导执令忘，引凡入圣。《自然经》云：导末归本，本即真性，末即妄情也。德有三义，所谓德者得於道果。《太平经》云：德者，正相得也。所谓成者，成济众生，令成极道。此就果为名，亦资成空行就因者，经云熟成之。所谓不丧者，谓德不失也，故云不丧。《太平经》云常德不丧是也。此六义者，互可相通。《西升经》云道德混沌，玄妙同也。道中有德义者，《升玄经》云德等无等，等无等是道也，故云道有得义。道有成义者，河上公云：非但生之，乃复长之成之。道有不丧义者，既言常道，常即不丧也。德中又有理义者，《生神经》云感应理常通，应既是德，故得有理义也。德有通义者，河上公云：德，一也。一至布气而畜养之。德有导义者，谓有开导之德，《论语》云道之以德是也。此就通门，则如前解矣。但道之言通，通无所通而无所不通，德之言得，得无所得而无所不得。故能忘己忘功，生物成物。
道体德用简寂先生云:夫道者，至理之目。德者，顺理而行。故言道为体，德为用。又云：虚寂为道体，虚无不通，寂无不应。
玄靖法师以智慧为道体，神通为道用。又言:道德深玄，不可说其有体有用，无体无用，盖是无体为体，体而无体，无用为用，用而无用，寻其体也，离空离有，非阴非阳，视听不得，搏触莫辩。寻其用也，能权能实，可左可右，以小容大，大能居小。体即无已，故不可以议；用又无穷，故随方示见。故道德一体而具二义，不得拘泥体用也。
常可二道经云：道可道，非常道。非谓别有常道，正言所是说道，并非恒定，不宜执以为常，故系非常，以为消遣。
贾法师云：自应身已迁，三清等法，皆是可道，尽是无常也。
上下二德上德是忘德，下德是执德，以是执德，今明物情常执。经言:若心鏡暗或，道性不明，彼我在懷，是非未息，煩惱妄想， 行住紛馳，雖立德積功，而真道猶隔。
欲明上德，先断法执。如渡海之舟，抵岸则弃之。经言:譬如穿井，井穿愈深，渐渐功多，运土难出，既至泉源，得止众渴，悉令饱足，无饥渴想。穿井功劳，随泉亦灭。修道积行，亦复如是。阴恩密惠，研尽穷源，了达性情，从容自在，功迹不见，得至大乘，功德具足。
总论道德经言:天地不仁、以万物为刍狗。圣人不仁、以百姓为刍狗。天地即道也，不仁即德也，刍狗即等观也。故圣人法天地，持无为之道，以正有为，息浇薄之风，反淳和之化也。故言执古之道，以御今之有。
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