持而盈之，不若其已。揣而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。（马王堆版）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。（传统版）
马王堆版“揣而允之”的“允”应是“兑”字之误（古文字相当接近），而“兑”通“锐”，传统版的修正完全正确。“葆”和“保”的意思也没有不同（比如：永葆青春）而“芮”字之前分析过就是“内”，通“纳”，内收的意思。传统版的“功成身退”总体的意思也并无多大变化。
持有并加满（比如有水的水杯），还不如保持它本来的状态。揣东西在口袋却将它变得锐利（比如金属），那这东西就不能长久保留（终会破袋而出）。黄金玉器充满房间，就很难守护住。富贵后骄傲（得瑟），自然会留下隐患（过失）。建立的功劳为人所述时就收身隐退，这就是治理天下之道。
戴营魄抱一，能毋离乎？摶气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。（马王堆版）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。（传统版）
虽然传统版《道德经》的作者按自己的理解进行了较多的改动，但其目的也是为了让《道德经》为人所理解，还是往当时的“人话”上去靠拢的，这是完全值得称道的。这《道经》的第十章晦涩难懂的地方就比较多了。
“营魄”是“魂魄”的意思，所以传统版改“戴”为“载”是正确的。这章前两句和“气功”有关，我曾经就战国后期的“行气玉佩铭”上的文字做过专题解析。“抱一”就是道家练气的“抱元守一”，“载营魄”就是“承载魂魄”的意思，“载”和“抱”为动词对应，绝对不是什么语气词。“摶”（抟）字不是传统版的“专”，应为“搏”。（搏气，按中医理论是人体生命元气的表现，总控奇经八脉以及十二经脉，它的搏动使真气在各个经脉中运行。）所以“搏气”简单点说就是“运动真气”。
戴营魄抱一，能毋离乎？摶气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？
真气托着魂魄抱元守一，魂魄能不离开吗？运动真气让身体柔软，能如婴儿一般吗？清洗大镜子（或修除蓝草）能没有瑕疵吗？
爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
“爱民”好理解，“栝国”到底是什么鬼？好在可以从《道德经》另一处的“栝”来推断：勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。（马王堆版）勇于敢则杀，勇于不敢则活。（传统版）
所以“栝”就是“活”而不是“治”，“治”这个字马王堆版的“学渣”还是运用纯熟的。所谓“活国”就是“使国活” ，即让国家存活，这就意味着要加强国防。
爱人民，让国家存活，可以不用智慧吗？天门一开一合（如女性生殖器）能生育万物（做雌性）吗？明白事理且通达四方，能不刻意作为（无为）吗？（上天）生万物，养万物，生养万物而不占有，万物长成而不宰杀，这就叫“大德”(具备大德的人才能做到前面的一切)。
以上所有的设问其实都是肯定的回答。即凡是“能……吗”的答案都是“能”，凡是“能毋以……吗”的答案都是“能不用”。那么什么人这么“能”呢？就是具备“玄德”的人！前面一章的结尾是“功述身纳，天之道也”，说的是“治理天下之道”。那么这里说的“玄德”，其实也就是“治理天下之德”，这章前面两句为何与道家练气有关？因为道家练气秉持的原理就是“天人合一”！同样合乎“天道”。
“人话版”《道德经》，让《道德经》说“人话”。
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