《论语.雍也篇》第二十七章
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？”
这句话意思是说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”
孔子说做君子，应该注重两个方面的内容：一方面要学“文”。孔子说学“文”，可以丰富自己的学识，积累自己的知识底蕴，做一个知识丰富、学识渊博的人，而博学又可以开阔自己的胸怀，丰富自己的情感世界，做一个知书达理、充满自信的人；另外一个方面，孔子又说要懂 “礼”,善于用“礼”来约束、规范我们的日常行为，使我们的行为符合“礼”的要求，把两者结合起来，用我们现在的话来讲就是既要注重努力学习，不断提高自己的专业知识水平，又要注重道德礼仪，不断提高自己的道德与人格魅力。这样做到了，就是君子了。你做到了吗？
腹有诗书气自华，君子博学多识，彬彬有礼。一个人从牙牙学语，蹒跚走路，到伶牙俐齿，八面玲珑；从懵懂无知，知之甚少，到学富五车，知行合一。这其中的变化、发展，源于学习。“文”指什么？孔子把对学生进行古籍、文献、诗、书、礼、乐的教育为“文”的主要内容，我想这由于孔子所处时代历史的局限，流传下来的“文”都是适应于统治的需要的“文”。历史上为什么“文书坑儒”？为什么“罢黜百家，独尊儒学”？为什么将《四书》、《五经》《六艺》作为科举考试的必考科目？明朝为什么“八股取士”？这是 “文”历史和时代局限，虽然孔子也肯定是取古代经典文献中的精华教学生，但服从于封建统治需要的“礼”没有改变。比如从父子、兄弟、师生、夫妻、君臣之礼，比如由此演变为“礼制”、“礼治”、“礼教”等都是受到了时代和阶级的局限。
孔子的弟子颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”说明孔子不仅是这样说的，而且在实施他的教育实践中，也是这样做的。
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？”“畔”是指离经叛道，这里的“道”，同样是为了统治阶级服务的“道”。
我们现在理解“文”和“礼”的时候，眼界要更加开阔一些。我认为现今社会“文”的概念应该是指一切有助于人类发展的知识、理论都应称之为“文”。比如，当今时代，科学技术发展不是“日新月异”，而是“瞬息万变”，学科间的联系也愈发密切，这就要求我们为了适应时代的竞争发展，必须要打破传统的专业知识束缚限制，广博的学习，博后而专，使我们在潜移默化中，不知不觉的提高自己的修养，而内在修养的提升将有助于人们深刻透彻的领悟学业。学问渊博，也必约之于礼了。
当然，近些年来，社会上学问渊博、拥有极高学历的人也时有做出不合乎道德、甚至违反法律的事情。主要原因就在于他们没有“约之以礼”。我们现在所说的“礼”又是指什么？我认为“礼”小而言之是礼仪、礼貌、礼节等，是为人际相处、人际交往之道德之礼；大而言之“礼”应为国家之法律、规范、标准，你说一个人没有什么可以约束了，还不“无法无天”？
借助孔子的这句话，我个人理解：人要广泛学习，不断从书中汲取营养，丰富自己内涵品质；又要遵从社会道德规范、法律法规，自觉地内化并进行品德修养的提升，这样才不会离经叛道而成为祸害社会之人。
“没有规矩，不成方圆”，几千年来的古话在当今社会依旧适用。尊重他人是礼、谦虚为人是礼、讲究诚信也是礼……可见它已经渗透到了我们平时的一言一行当中。“约”是指约束，我们除了要遵守法律、社会道德外，在我们单位这个社会的基本组织里，我们最起码还应该爱岗敬业，遵守我们单位的规章制度，使之成为我们的自觉地行为习惯。
《三字经》说“人之初，性本善；性相近，习相远。”学习会使人的人生观、价值观、世界观发生了改变。
曾国藩有句名言：有才无德，则近于小人；有德无才，则近于愚人。这与《论语》中的这句话想表达的意思不谋而合。中国传统知识分子把道德和文章的统一当作完美人生的标准。而作为现代社会一份子的我们，更要做到博学勤思，以才辅德，约束自己的言行，成为一个德才兼备的人。
博学可以明理，约礼又能善人，由内而外，由表及里，言行一致，而后谦谦君子。希望我们大家博学而知礼，知礼而为礼，对内修身养性，对外构建和谐，做一个有抱负、有修养的现代文明人。
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