《大学》是儒家的经典书籍，它总结了先秦儒家的道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性和影响力。全文因为文辞简约，内涵深刻，所以深入民心，影响深远。相信我们有很多人或多或少都有所接触过。
一般来说，市面上发行、接触得最多的还是南宋朱熹编著整理过的《大学章句》。朱熹将《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合编为《四书章句集注》，而《大学》作为四书之首，成为朱熹儒学的经典书目之一。
众所周知，朱熹把《大学》分成了十一章，分为“经”一章，“传”十章。提出的是“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
但是，我最近读的《杨鹏解读大学》却是以原有次序排列的古本《礼记·大学》为研究基础出发点。
《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学蒸蒸日上，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋代以后，几乎每一个读书人都受到《大学》极大的影响。所以，宋、元以后，在近600年的历史中，《大学》成为官定的教科书和科举应试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
同时，《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。
他从《大学》在现代及未来有没有价值？有什么样的价值的角度出发，以多年对《大学》的钻研探究，概括出了贯穿古今、始终如一、具有超越时空重要价值的一个思维方法：四个秩序的统一，这四个秩序包含天理秩序、格物秩序、明德秩序及人事秩序。
杨鹏按《礼记·大学》十二课的格局前十一课对《大学》内容引经据典，进行逐章讲解分析，然后，在最后一课进行概括总结。
杨鹏认为，人事是在德性中的，德性是在自然法中的，自然法是在天理中的，如此，就形成了一个闭环。
全文总起“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”杨鹏觉得，“明德”和“亲民”是为了“至善”，“至善”是本源、是根本纲领，也是修行、努力的最终目标。“明德”和“亲民”是实现“至善”这一目标的两个环节与手段，它们之间是主从关系，而非并列关系。从而也否定了我们前面提到朱熹的“三纲领”，即“明德”“亲民”和“至善”。
我很佩服杨鹏站在一定程度，有理有据地提出了自己的观点，对古人已有著述作出不同回响，并逐一对其作出了论述。作为一般性的读者，肯定没有学者的高度和深度，对于这种古之文化的理解和消化，很大一部分都是固化的接受，所不同的是，根据自己的认知，更偏向于哪些方面。
思维是善变的，读更多的书，也是为了更广泛、更多思维来理解我们居身的世界，《杨鹏解读大学》让我们读到了《大学》的另一个观点的解读。学术的深究开启了《大学》在现代及未来新的定义。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”
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