一代天骄成吉思汗生前可谓战功赫赫，那么，他死后葬在什么地方呢?有关人士经过多方考察，认为在位于鄂尔多斯高原的鄂托克旗发现的可能是成吉思汗真正的墓地。
对于成吉思汗陵墓所在，一直有多种传闻和猜测，但并无定论。迄今尚没有哪一个国家有关“成吉思汗陵墓”考古的新发现得到专家们的广泛认同。许多发达国家的研究人员都仅仅是掌握了许多“古墓”线索。
有人专门在崖边试着坐了坐，双脚挨不到壕底。由此推测，成吉思汗的身高至少在一米八以上。
整个壁画为梯型结构，最上面两层绘有山川、河流、原野，并在突出位置绘有两军对垒、激烈作战的场景，可以还原为成吉思汗征西夏作战的场面。
第三层左侧绘有若干匹白马，一匹褐红色马，及若干峰骆驼，应是表现成吉思汗在阿尔巴斯猎野马时，所乘“红沙马为野马所惊，成吉思汗坠马跌伤”。右侧绘有两座白色蒙古包，尖顶高耸，其左侧有一间寺庙，一间宫殿，宫中绘一妇人，似在垂首痛哭，应是表现成吉思汗逝世，随行的夫人悲痛不已的。阿尔寨石窟山顶平台之上，原有宫殿、寺庙，皆毁于林丹汗西征鄂尔多斯之役，现仍存有遗址地基。其五号遗址的地基为圆型，是一较大型蒙古包的基础。六号遗址与五号相连，是一方型地基，较一号、二号遗址面积小得多。一号、二号遗址原为宫殿、寺庙，且位置居中，五号、六号遗址既然相连，又有区别，其功能应是相关且又有区别的。潘照东研究员推断圆型蒙古包为主人(当为成吉思汗)居住之所，方型幕帐为议事之所。
壁画中部，绘有三人立于一棺木之后，左侧男子着盛装束袖袍服，头戴盔型圆帽，在其右侧站立的似为二位僧人，应为随同成吉思汗征西夏的托雷王子及为成吉思汗祈祷的僧人。
木棺头宽尾窄，由一根圆木中间剖开而成，棺木年轮较清晰，木棺中间有三道箍。三人身后，绘有方形墓圹，其中伏着一具尸体，有四只白鹤用嘴将尸体衔起。墓圹右侧有一位僧人跪着，为逝者念经超度。
剖木为棺，是当时蒙古人的安葬之礼。据明人叶子奇所著《草木子》载，元代蒙古人送终之时，是“用木二片，凿空其中，类人形大小，合为馆，置逃体其中，加保漆毕，则以黄金为圈，三圈乃定……”。图中所绘，正与此描述相吻合。
阿尔寨石窟山顶平台西北处，有一人工开凿的坑道，北侧连一石窟，据说是成吉思汗养伤时的住所。而且在阿尔寨各石窟中，此窟夏秋季节最为阴凉。那么，既然前有10号窟，上有蒙古包、幕帐，此处为什么还要开凿一个地面以下的石窟呢?在一百零八眼阿尔寨石窟中，此眼窟是最特殊的。别的窟均是依山势在侧面开凿，唯独这眼窟是挖进地面以下，然后开凿的。这眼窟也是最耐人寻味的，是否此窟即壁画中之墓圹，曾为成吉思汗逝世之后的停灵之所呢?
在第三十一号窟内西侧壁上，亦有一幅场面宏大的壁画，人物繁多，极其耐人寻味。此画上部，约占整个画面五分之三的部分，绘有一尊藏传佛教的密宗法王，怒目金刚，神气活现，极其威猛。画的下半部，绘有一百余各色人物，分为四组。
第一组共八人，为一地位尊贵、接受众人院拜尊崇的大家庭。其中心人物为位身材魁梧、头戴四方瓦柳帽、身穿盛装蒙古礼服的男子。他盘腿而坐，右手举在胸前，左手置于腿上。其左侧为位贵妇人，着蒙古礼服，戴固姑冠，坐姿与男人相同，头也侧向男主人。侍坐于男人右侧的为二位贵妇人，均着蒙古礼服，头戴固姑冠，但坐姿不同，均只盘右腿，左腿收回半立，双手合十于胸前。男主人左侧，另有四位蒙古男子，年少无冠，着礼服，均只盘右腿，收左腿，双手合十。这八人毫无疑问为蒙古族的显贵之人，那么，他(她)们是谁呢?
有人分析，魁梧男子当为成吉思汗，左侧贵妇人为正夫人孛儿帖•兀真皇后，其左侧的四位年轻男子为术赤、察合台、窝阔台、托雷，皆为孛儿帖夫人所生;成吉思汗右侧的二位贵妇人，为也速干皇后、忽兰皇后，因为是侧夫人，所以坐姿与正夫人孛儿帖皇后不同。
这八个并排坐于白色的高台之上，接受人们的礼拜。高台之下，呈品字型端放着三台丰盛的祭品。中间的为主供，置于高台之上，上罩红色伞盖;其两侧为副供，均置于红色托案上，为全牲之祭品。三台祭品状若三座山峰，令人想起成吉思汗每年阴历3月21日春季马奶祭所用九九八十一只羊背子，以及蒙古宫庭酢马宴所上的全牛席，其含义不言而喻。
第二组人物约为十位蒙古妇女，均穿礼服，由一位头戴固姑冠的贵妇率领，跪坐于白色高台右侧下方。这组人物，应是成吉思汗之妃也遂皇后带领的嫔妃们。
第三组人物约二十位着礼服的男子，位于第二组人物下侧，一座山将其与第二组人物分开。这些男子由一盛装男子带领，向台上八人行弯腰礼。这些男子中有骑着马，像从远方赶来的样子，其后部绘有山川，人群在山谷间形成只见头不见尾的队列。研究人员分析后认为，这部分画面似乎表示成吉思汗威加四个海，八方来归。
第四组人物位于高台左下方，约有二十位盛装男子，跪拜或盘越而坐，双手合什，向台上行礼，似为成吉思汗的重臣、干将(如四杰、四狗等)，在向大汗行崇拜之礼。
关于这精面， 研究人员认为，图中主角为成吉思许及其家族主要成员当可成立，但“受禁”之说值得推蔽。因为，图中成吉思汗正当盛年，诸皇后风华未逝请子年少无冠，岂有生受祭礼?当时的蒙古族绝无此种风格。如解释为大汗隆盛之年接受臣民崇拜，则可顺理成章。
而研究人员却把注意力更多地集中到壁画中以大部分篇幅绘制的密宗法王身上，他究竟与成吉思汗是什么关系?研究人员认为，一则，可能是寓意成吉思汗家族得密宗法王保护，造化福祉，富贵无边;二则，可能是说成吉思汗为密宗法王下凡，所以法力无穷，遇难必解，遇敌必克，成就万世之伟业，亦或二者兼有之。
据考证，在甘肃酒泉西南文殊山青衣寺(即文殊寺)，有一块元朝泰定三年所刻《有元重修文殊寺碑铭》，为成吉思汗次子察合台后裔南答夫失所刻，碑文说“金转轮王皇帝南瞻部洲，为世之主，位传于成吉思汗皇帝....”丝绸之路上的这段碑文与内蒙古草原上的这幅壁画，遥相呼应，从宗教角度，认为成吉思汗为密宗法王下凡，可以相圆两说。
更值得一提的是， 这幅壁画中部，成吉思汗家族与密宗法王之间，蓝黑色背最之上，绘有一座赭红色平顶山，颇似阿尔寨石窟山。
阿尔寨石窟往东约二十里，有一处古井群遗址，名日“百眼井”。在找不到平方公里的范围内，充分布者八十余口深井，旁有饮马石槽，菌为壮观。当地牧民称百眼井为“散楞脑海音其日嘎”，意思为“众狗之井"，非常令人费解。在一望无际的高原上，八十多眼井望罗棋布，深者几十米，浅者十余米。并里光带，并无斧砍刀劈的最迹，也无下井的四阶。就近视之，额有深不可闻的神转之感。为防此泥沙激机，井口处多以石快垒起高约-米左右的面护准。在人烟稀少的草原上，真可谓鬼斧神工。那么，谁有如此神力了？
在百眼井周围地区，当时为水丰美之地，有数条河流转流入黄河。如为放牧所需，绝无在狭小的范围内开凿如此众多深井的必要。。答案只能从成吉思汗第六次南征西夏时，在鄂尔多斯地区的活动中去找。
据当地牧民介绍，这里原来有108眼深井，随着风吹沙卷，有些井毁弃了，目前仍剩下80多眼。 由于生态恶化，水位下降，多数已无水可取。传说，当年成吉思汗南征时，在这地区驻屯大军， 一日，成吉思汗带着108只猎狗，在草原上围猎黄羊、狍子、狐狸。正时秋高气爽，晴空万里。人困马乏，猎狗焦渴难耐。成吉思汗心急如火，急命兵器巨匠尧勒达日玛，以最快的速度找到水源地，钻出108眼井，解了燃眉之急。从此，百眼井得名“敖楞脑海音其日嘎” 。
这只不过是一个神奇的传说。据考证，成吉思汗第六次南征西夏时，数十万大军在此屯聚约一年之久，为保证兵马饮水需要，遂开凿了众多水井。这一地区，在拉施特的《史集》以及《多桑蒙古史》、《蒙兀儿史记》、《元史译文补证》等史籍中，均有记载。《史集》中有两处提到“翁浑 答兰忽都黑”一地，汉译为“翁浑的七十眼水井”，当为百眼井地区。
227年，成吉思汗南征西夏时逝于军中。(元史》记载，“太祖22年围西夏，闰五避署于六盘山，六月西夏降，八月崩于萨里川哈刺图行宫，葬于起辇谷。”
据明代叶子奇所著《草木子》一书记载，“元诸帝陵皆在起辇谷，其国制不起坟垅，葬毕以万骑蹂之，使平，杀骆驼于上，以千骑守之。来岁春，草既生，则移账散去，弥望平衍，人莫知也。祭时，则所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处知葬所矣。”
据《蒙古源流》记载，成吉思汗逝世后，“因不能请出金身，遂造长陵共仰庇护，于彼处建立白屋八间，在阿拉坦山阴哈岱山阳之大谔特克地方”。清代张穆《蒙古游牧记》引征此话之后说明，“既史称起辇谷其地在今赛因诺颜左翼右旗与鄂尔多斯右翼中旗之交无疑也。”所谓“谔特克”，即是鄂托克，这是鄂尔多斯右翼中旗的俗称，即今鄂托克旗，不过是蒙语的相近汉语音译。张穆还说，“阿拉坦山即此右翼中旗西北之阿尔布坦山。”该旗西北阿尔布坦山，旧名省嵬山，二百二十里接赛因诺颜部界。
谔特克、鄂托克，均是从古代之“欧脱”转译而来。鄂托克地区，地势高亢，扼黄河之要冲，故古称“欧脱”，意为高原。此地自春秋战国以来，即为历朝历代兵家必争之地。
《史记》、《汉书》中均有记载，“匈奴冒顿单于与东胡王争欧脱外充地”的战役，就是在今鄂托克旗境内展开的。
据考证，鄂托克旗阿尔巴斯地区的地名，颇多与上述历史记载相吻合千里山、千里沟与起辇谷。鄂托克旗西北部靠近黄河有一座山即千里山，山间有沟名千里沟。其名的蒙古语为“其额勒”，与“起辇”谐音，汉意为人迹罕至的高山深峡，即龙潭虎穴。起辇、千里均从“其额勒”转译而来，史称起辇谷即今千里沟。
研究人员曾数次穿越此山、此沟，其山势险峻，古代树木繁茂，野兽出没;沟中至今流水潺潺。起辇谷据说还有另一种解释:古代帝王所乘之车日“辇”，皇帝所乘之车日“龙辇”，皇后所乘之车日“风辇”。传说成吉思汗灵车行到此地，深陷泥中，五部人马拉之不动。众将跪拜，向圣祖承诺，“日后必于此处择地建白屋祭奠。随后大呼“起辇”，灵车果然启动。此后即将此谷名为“起辇谷”。
宝拉陶勒亥一—成吉思汗坠马鞭之处。包特高西力东北约十公里有宝拉陶勒亥，汉意为小山丘。相传成吉思汗第六次南征西夏时，先攻占了控御黄河的战略要地阿尔巴斯山一阿尔布坦山。 当成吉思汗率大军行至宝拉陶勒亥时，驻马高坡，纵情四顾，山青水秀，风光秀丽，陶醉之际手中的镂金银马鞭不觉坠地。侍从欲去捡起，成吉思汗挥手制止，沉思良久，说:“梅花幼鹿栖息之所，戴胜鸟儿孵化之乡，衰亡之朝复兴之地，白发吾翁安息之邦。我看这个地方很美，死后就埋葬在这里吧。”
霍洛图山一—长陵。 宝拉陶勒亥东侧有霍洛图山，即环行山，碗状山，相传即为《蒙古源流》中所说的祭祀成吉思汗的“长陵”所在。
在《史集》、(多桑蒙古史》.《蒙兀儿史记》、(元史译文补证》等重要的史籍中，都记载了成吉思汗在“翁浑 答兰一忽都黑”(翁浑的七十眼井)地方做了噩梦，知道自己将不久于人世。那么成吉想汗完全可能逝于鄂托克，为保证战争胜利，秘不发丧，而停灵于阿尔寨山顶之阴凉的石窟中，在灭西夏之后才“造长陵共仰庇护”。
一直以致力于考古探险而闻名世界的科学家贝尼特.布朗森曾表示:“在成吉思汗的领导下，元朝非常富有，拥有当时世界上最优秀的工匠，他们甚至有能力移走一座山。 照这样理解，这些工匠完全有可能在埋葬成吉思汗后，在他的陵墓上压上一座大山。”
按照传说，2500名工匠为成吉思汗打造了陵墓，为了让陵墓的具体位置成为千古之谜，工匠被400名士兵全部杀死，这些士兵在返回都城后也被集体处死。他们的耳朵被割了下来，以证明他们全被杀死。因此，知道成吉思汗陵墓具体位置的人少之又少。考古队相信，因为成吉思汗的陵墓一直没被发现过，意味着它至今完好无损，里面埋满无人知晓的珍宝。
成吉思汗的第三十四代孙、草原上的最后一位王爷(伊金霍洛旗札萨克郡王)、原内蒙古自治区政协副主席、年已85岁的历史学家忠义老先生认为，成吉思汗去世之后，究竟葬于何处，人们争论了几百年。有人认为葬在成吉思汗陵这是误解。蒙古人作为草原民族，没有肉身崇拜的传统。人去世了,实行土葬、水葬、天葬。认为人的肉身来自于大自然，去世了也应该回归大自然。因此，在成吉思汗陵中不可能保存他的遗体。
也有人说成吉思汗陵没有成吉思汗的遗体，因此是假的，不能称之为成陵，这也是不对的。古代蒙古人信奉萨满教的灵魂崇拜，认为人去世了，灵与肉就分离了，因此要用绒毛放在逝者鼻口处试试是否还呼吸，并用以吸附逝者的灵魂。据史书记载，成吉思汗弥留之际，就是按此教规,以绺白色公驼的顶鬃放于其鼻孔，并作为成吉思汗英灵的附着物，装银制灵枢，供奉在成吉思汗和原配夫人孛儿帖的灵帐中。
《蒙古源流》说，成吉思汗逝世后，“于彼处建白屋 八间，在阿拉坦山阴哈岱山阳之大鄂特克地方”。这八座白色的蒙古包，称为“鄂尔多斯”，供奉成吉思汗的英灵和遗物。在漫长的历史岁月中，鄂尔多斯辗转迁徙，行遍万里草原，供人们瞻仰。清朝初年，鄂尔多斯迁到伊克昭盟郡王旗。八白室所在地因此得名“伊金霍洛”，意为“圣主之陵园”。
成吉思汗的陵墓到底在哪里?相信历史一定会给我们一个说法的。
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