#颜读论语#
子曰:“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？ ”
子路问:“闻斯行诸? ”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之? ”冉有问:“闻斯行诸? ”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，’有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，’闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在，回何敢死？”
上节课我们讲了善人之道，在于忘我，在于底线。
忘我和底线、界限，两者似乎是矛盾的。因为忘我是空的境界，帮助别人不着痕迹；底线和界限是道德良心的自我约束。
忘我容易，仁德困难。因为忘我可以凭借一时冲动，未必长久，而仁德良知却是时时刻刻的善心善意。
说一个真正的善人，做了好事不留名，其实也是为了保护接受帮助的人，他们也有尊严，是弱者。
当一个人心中有真善时，无时无刻不挂记着别人的感受，以他人为尊，哪怕是穷苦贫弱的人。
没有人愿意把伤口示人，把自我贫苦穷弱的一面展现给世人，这就是真善者能体谅到而不践迹的原因。
所以善者心善念善，小心翼翼做事，唯恐伤害到别人。
而另一方面，善者不入室，做事有自己的底线原则。对得起自己，对得起别人。
子曰:“论笃是与，君子者乎?色庄者乎? ”而善，一定在心念和行动，而不能仅仅停留在言语上。
论笃是与，言语铿锵有力、句句在理，是值得赞许的，说得好听当然重要。君子者乎?色庄者乎?但不能因为说的话，就断定他是一个君子，也许是一个道貌岸然的伪君子。
需要去看他的实际行动，而且要持续观察。态度谦和、谈吐不凡、温文尔雅的人，也许是君子也许是伪君子，不能凭借这些外表和言语去判断一个人。要看动机，要看善心善念。
如果是为了欺骗，装得再高大上，说得再入情入理也是恶。越是信誓旦旦，言辞凿凿，越是罪孽深重。
所以，善人不是靠说和外表去判断的。
有人说做销售做保险就是靠说去赚钱，果真如此吗？那就是色庄者，只要说得好就能成善，这是对善最大的误解。
不践迹就是不张扬，包括王婆卖瓜地自夸。怎么样在进退之间把握好分寸，能让别人体会到真正的善心，甘心情愿获得帮助呢？
子路问:“闻斯行诸? ”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之? ”冉有问:“闻斯行诸? ”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，’有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，’闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”
子路听了老师讲善人之道，迫不及待就问老师，闻斯行诸？就是我听懂了就要马上去做吗？完全忘我，牺牲自我，帮助别人？
子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之？”老师说，你有父母兄弟还在，一大堆责任未了， 怎么能牺牲自己去帮助别人呢?你不完全属于自己，还不能毫无羁绊，肆意妄为。
冉有问:“闻斯行诸? ”子曰:“闻斯行之。”冉有也跟老师问了同样的问题，老师我听懂善人之道了，我可以马上去做了吗？老师说，当然，你应该马上去忘我投入，帮助别人。
公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，’有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，’闻斯行之’。 赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”
公西华在一旁困惑了，为什么同样的问题，子路和冉有得到的回答是完全相反的呢？孔子说，因为冉有生性柔弱，做事优柔寡断，行动力不强，所以我在鼓励他立刻行动。
即便我说马上去做，他恐怕也要三思盘算多日，再做很多思想斗争才会去行动。所以，不用担心他会出错。
而子路生性快意鲁莽，做事不思考也懒得思考，往往容易办错事。我这样回答他，是希望他 在行动前多考虑一些人和事，再去牺牲。
孔子的回答，正是因为他心中有学生，处处以呵护学生的成长为出发点，这是真善。所以，因人而异、因势利导、因材施教，是真善。
以客户需求为导向，以生命周期为依据去完成销售是真善。
子路的鲁莽，冉有的拖延都是伪善。鲁莽，势必心中缺失了周全，会伤害别人；拖延，势必会看重自我得失和颜面，错过帮助别人的时机。
子路和冉有在善人之道的两个极端。鲁莽就是越界，拖延踌躇就是不能忘我。孔子就是把这两个极端的钟摆往中间推动，加以调和，在进退之间寻求真善的平衡。
而我们每个人每天所做的行动决策，又何尝不是在做与不做之间徘徊呢？在自我与他人之间 做利弊权衡，在忘我和忘他之间做取舍。
这种斗争和纠结，就是向善的修行。
同样的客户需求，你推荐产品的标准是什么？佣金最高的，还是最有利于客户的？你的销售逻辑里，是否知无不言言无不尽，好的坏的一并告知，尽忠尽责？还是为了成交避重就轻，有所选择，故意隐瞒遗漏？在这取舍之间就是善心善念的考验。
所以听怎么说是没用的，就要看你怎么抉择怎么做。你心中没有他人的利益，没有真和善，即便签了单赚到了钱，也是伪善。
什么叫心中有别人呢？子畏于匡，颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在，回何敢死?”
子畏于匡，孔子曾经受困于匡地，人人喊打，师徒四散突围，狼狈不堪。在约定大家汇合的地点，学生们陆续赶来，就剩颜回一个人没回来了。
孔子左等不到，右等不到，不肯离开。心中有颜回，不能放弃，心急如焚，不能自安。过了好久，颜回终于拄着木棍一瘸一拐地走回来了。
看到了颜回，孔子老泪纵横，急忙上前搀扶颜回，嘴里一顿嗔怪数落，吾以女为死矣。我以 为你死了，再也见不到了呢？怎么才回来呀？你这个该死的，急死我了！
看到老师如此惦念自己，颜回也感动不已，眼泪夺眶而出，一边哭一边说，子在，回何敢死？我知道老师会一直在这里等我，不见到我就不会离开，所以我哪敢去死，辜负老师的期 呀！一路上凶徒险恶我都无所畏惧，心中有老师就会有办法，我是必须回来见老师的呀!
这一段，表明了两个君子的善人之道。
孔子心中有颜回，不顾自己的安危，一定要等到颜回，不肯先走突围。颜回心中有老师，不畏艰难险阻，守信守约前来汇合，而没有取其他安全之道离开。
他们的善，都因为心中有对方，而牺牲就无所畏惧了。
所以今天的三节是昨天的延续，这四节连起来都在讲善人之道。有理有据有故事，非常生动和完整。我们不能割裂它们来读，如此才能真正懂得善人之道在于进退之间，利弊权衡。
而真正的君子，就是要把握好分寸，不鲁莽越界也不自私自利。
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