▲ 张长元《论语》中有这么一段话：子曰：“唯上知与下愚不移”，现在小编就来说说关于孔子认为待人处世的最根本原则是?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
孔子认为待人处世的最根本原则是
▲ 张长元
《论语》中有这么一段话：子曰：“唯上知与下愚不移。”
这句话，涵义深而含混，释义分歧甚大，历来为注家头疼。朱熹认为是承上章而言，上一章是：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”故解释为“人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。”杨伯峻释为“只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。”南怀瑾认为“只有上智，第一等智慧的人，与下愚，最笨的人，不会受环境影响。最聪明人自己有思想，有见解，有中心主张；最笨的人，影响他不了。”钱穆先生的解释与南怀瑾同：“中人之性，習於善則善，習於惡則惡，皆可遷移。惟上知不可使為惡，下愚不可與為善，故為不可移。”综上，四人解释意思相同，都是认为“上知”“下愚”是不能改变的，改变的因子可能是环境，亦可能是禀性（如自负、自暴自弃）。
我认为，这些解释都很牵强，原因是与孔子所说的“性相近也，习相远也”相违背。孔子认为，人性（指善良之心）是相同的，只是由于所处的环境不同，生活习惯不同，人的品行就发生了变化，就不一样了。那么，“唯上知与下愚不移”应该怎么解释呢？可以借助“说文解字”工具破解此谜：“移”作“易”解。这样，这段话就可以解释为：只有“上知”与“下愚”是不容易做到的。
下面，分层分析并加以回答。
“移”是否可作“易”解？ 查“移”基本字义，其中有“通‘易’”之说。黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》（广西师范大学出版社2004年7月）第476页，举《书经·盘庚中》句云：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”《书经》就是《尚书》，又称《书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。这句话大意是：不吉之人当割絶灭之，无遗长，不应将“种子”“移”到新邑。这是“移”“易”相通之显例。
“上知”为什么不容易做到？这儿的“上知”可释为“生而知之者”，“具有上等智慧的人”。《论语》中有如下论述：
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）孔子认为自己“非生而知之者”，当然，“上知”是不容易做到的。那么，做一个“具有上等智慧的人”，是不是很容易呢？孔子也觉得不容易，他不是圣人，要学而不厌才能“知之”：
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之而不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语·述而》）
“默而识之，学而不厌，诲人不倦,何有于我哉。”（《论语·述而》）
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语·为政》）
“下愚”为什么也难于做到？我认为，这里的“愚”是大智若愚的意思，是示愚；“下”是退而求其次的意思；“下愚”就是退而求其次，当一个愚人。孔子是一个明白人，有强烈的出仕情结，总想干点事，“克己复礼”，推广仁道，但屡屡碰壁，于是，想“卷而怀之”。在“见”（入世做官）与“隐”（隐退）之间，孔子十分纠结，十分痛苦，觉得退而求其次，当一个愚人是很难做到的。这在《论语》中有多次表述：
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”（《论语·公治长》）
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”（《论语·述而》）
子曰：“……邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀，耻也”（《论语·宪问》）
上述，对“唯上知与下愚不移”这句话的解释是反传统的，是新解。我认为是成立的，故书之以就教方家。
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