选自明贤法师编《禅宗语录》
初从道房禅师，受行止观1，房即跋陀之神足2也。
遂苦劝修禅，慎无他志，由一切含灵3，皆有初地味禅（《大般涅槃经》云：一切众生皆有初地味禅）要必系缘，无求不遂4。乃从之。
旬日5摄心6，果然得定。常依《涅槃》圣行四念处7法，乃至眠梦觉见，都无欲想。
单8敷石上，不觉晨宵，布缕入肉，挽9而不脱。或煮食未熟，摄心入定，又常修死想，遭贼怖之，了无畏色，方为说诸业行，皆摧其弓矢，受戒而返。
师以死要心，因证深定，九日不起。后从定觉，情想澄然，究略世间，全无乐者。便诣10少林寺祖师三藏，呈己所证，跋陀曰：“自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣。”
帝常率其羽卫11，故幸参觐12，师处小房宴坐，都不迎送，弟子谏13曰：“皇帝降驾，今据道不迎，众情或阻。“师曰：“昔宾头卢迎王七步，致七年失国；吾诚德之不逮，未敢自欺形相，冀14获福于帝耳。”时亦美其敦慎15大法，得信于人。（南朝·齐·《续高僧传》卷61，《大正藏》50·553下之僧稠禅师语）
问曰：何云名禅？答曰：禅者定也，由坐得定，故名为禅。
问曰：禅名定者，心定身定？答曰：结跏16身定，摄心心定。
问曰：心无形状，云何看摄？答曰：如风无形，动物即知。心亦无形，缘物即知。摄心无缘，即名为定。
问曰：五停十八境17，见物乃名为定。眼须见色，心须见境，云何名定?答：见境即心生，物动即风起；风息而境安，心息即境灭。若心境俱灭，即自然寂定18。
问曰：既无心境同虚空，云何修行？答：心虽无形，而有大用，即是圣法。今称心体，即定即圣，即真即正。非业非懙19，非邪非恧20，即断三障21，即成三学22，即舍凡即圣法。（南朝·齐·敦煌文献之僧稠禅师语）
【注释】
1〔止观〕止，巴利语音译作奢摩他，意为平静，乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。观，巴利语音译作毗婆舍那，乃是直观觉照一切名色法（身心现象）的无常、苦、无我本质，亦即智慧的修行法门。
2〔神足〕犹高足。
3〔含灵〕具有灵性的生命。
4〔遂〕称心如意，使得到满足。
5〔旬日〕十天，亦指较短的时日。
6〔摄心〕控制心志，收敛心神。
7〔四念处〕指四个安顿心念的业处，又称为四念处观。佛欲入灭之际，阿难尊者请问佛陀四件要事，其中问及，佛在世的时候，佛弟子以佛为住，若佛灭度之后，佛弟子以何为住？佛言：以四念处为住。四念处分别为身念处、受念处、心念处、法念处。身念处即观身不净，身乃四大所成，非究竟，是有漏生灭之法，常流不净故。受念处即观受是苦，受是领纳义，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。受乃心缘境，因而领纳知觉，此缘起之法亦空无自性，不可得故。心念处即观心无常，三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍。法念处即观法无我，诸法性本空，见空即见道。
8〔单〕单位、子单的禅修座位，即佛寺僧堂或山房中僧人坐禅的座位。
9〔挽〕通“绾”，卷起。
10〔诣（yì义）〕晋谒、造访，古代到朝廷或上级、尊长处去之称。
11〔羽卫〕帝王的卫队和仪仗。
12〔参觐（jìn晋）〕拜见尊长。
13〔谏（jiàn见）〕指对君主、尊长的言行提出意见或劝告。
14〔冀〕希望，期望。
15〔敦慎〕敦厚谨慎。
16〔结跏（jiā加）〕结跏趺（jiā fū加夫）坐的简称，又称全跏坐、正跏坐，姿势是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。
17〔五停十八境〕五停，指五停心，能使五种过失停止的修心方法，亦即五种观法，是声闻乘人在最初入道时所修的五法，分别为不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观；十八境，修行者所缘的六根、六尘、六识的十八种对境。
18〔寂定〕佛教谓心不驰散、寂静不动的修行状态。
19〔懙（yǔ与）〕烦恼。
20〔恧（nǜ）〕恶。
21〔三障〕即贪障、嗔障、痴障。
22〔三学〕学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。
【提要】
僧稠禅师二十八岁于巨鹿景明寺披剃出家，起初师从道房禅师研习止观禅法，道房禅师乃是跋陀禅师[1]的门下高足。
僧稠禅师起初修定，始终不得其门而入。后有游方僧苦心劝导他修习禅法、用心不二，告诉他说，由于一切有情众生皆有初地味禅（《摩诃止观》卷九·上云：《大般涅槃经》言，“一切众生皆有初地味禅”，即一切众生皆有本具佛性宝藏），依此一切众生皆具根本禅之圣训，缘此本有宝藏之胜观而求道，所求皆得称足。于是僧稠禅师听从了他的劝告、刻苦修行。
十天后，僧稠禅师果然摄心入定。此后，僧稠禅师常依《涅槃经》所教导的四念处修行，以至于无论行住坐卧、梦寐清醒，全都毫无欲想生起。
僧稠禅师在山中巨石上练习禅坐，废寝忘食、夜不倒单。禅师终日只穿一件粗糙得连布缕都能勒入皮肉的衣裳，长时间不换洗。有时锅里的食物还没煮熟，禅师便已摄心入定。修定之外，禅师时常痛念无常、常修“死想”观。住山修行期间，禅师曾遭遇盗贼恐吓，不但临危不惧，而且还对他们宣说各个业行感果的因缘果报。盗贼们都放下弓箭屠刀，向禅师座下受三皈依而返。
禅师痛念生死，而证入甚深禅定，一连九日不起。其后由禅定功夫而获得现证，情想清明，观察世间万事万物皆无可乐之事。便前往嵩山少林寺跋陀禅师处参学，并向大师汇呈自己的修证成果。跋陀禅师评价他说：“遍观葱岭以东的修行人中，若论禅修果证之最，你是当之无愧的。”
当时齐文宣帝时常率领禁卫军，前往禅师住持的吕涧山参拜。而禅师往往在禅房中静坐，既不相迎也不相送。禅师的弟子见状，便向禅师谏言说：“皇上御驾前来，如今我们却不欢迎，这样恐怕不合适吧？”僧稠禅师回答说：“往昔宾头卢尊者曾经前往迎接国王七步，导致国王七年丧失王位[2]。我的德行不够，当然不敢自比宾头卢尊者，但也不敢为了邀崇于皇上而妄自失去人格。”时人闻之，纷纷嘉美禅师敦厚谨慎的道风，从此禅师得到大家的信服。
有学僧问曰：“什么是禅？”僧稠禅师回答说：“禅就是定，定由禅坐中来，因此名为禅。”
有学僧问曰：“禅名为定，是身定还是心定？”僧稠禅师答言：“结跏趺坐则身定，摄心则心定。”
有学僧问曰：“心无形无状，教人如何收摄呢？”僧稠禅师答道：“风没有形状，物动即知。心也没有形状，缘取外物即知。摄心无缘，就叫做定。”
有学僧问曰：“五停心与十八种所缘境的种种境界，唯见物才能叫做定。眼须见色，心须见境，如何叫做定呢？”僧稠禅师答言：“见外境即是心起，物动即是风起。风止息而外境安，心念息而外境灭。若心境俱灭，便是自然寂定。”
有学僧问曰：“心境俱灭如同虚空，那为什么还要修行呢？”僧稠禅师答曰：“心虽无形，而有大用，即是圣法。现在所谓心体即定即圣，即真即正。它既非业力也非烦恼，既非邪也非恶，当下断除贪嗔痴、成就戒定慧、舍凡成圣。
[1] 跋陀禅师，北魏时期天竺人，其名又译作佛陀、觉者。生卒年不详。禅师历游西域诸国，后至北台恒安（位于山西）。师勤习印度古来之禅观，孝文帝崇仰师德，为师设禅林；帝迁都洛阳后，又为师设静院。太和年间，于少室山创建禅院（今少林寺），并建翻经堂，由师住持，从事译经工作。弟子慧光禅师为地论宗南道派之祖。另有弟子道房禅师，传法僧稠禅师。
[2] 依《四分律》卷五十三载：优陀延王（优填王）朝甫（早晚二时）常往问讯宾头卢尊者。时有不信乐婆罗门大臣从王。白王言：“云何大王朝甫问讯，此下贱业人而见王不起。”王即报言：“明日清旦当往，若故不起，当夺其命。”王明日清旦便往宾头卢所，宾头卢遥见王来，便作如是念：此王今怀恶心来，若我不起，当夺我命；我今若起，彼失王位。若我不起，当夺我命而堕地狱。令此王堕地狱耶？失王位耶？寻复念曰：宁令失位，不可令堕地狱。即便起远迎。先意问讯言：“善来大王。”王问曰：“汝今何故起迎我耶？”答曰：“为汝故起。”王曰：“昨日何故不起？”答曰：“亦为汝故。”王问曰：“云何为我耶？”答言：“汝昨日善心来，今日怀恶心来。若我不起当夺我命，若夺我命必堕地狱，若我起者必失王位。宁当令失王位，不令堕地狱，是故起身。”王曰：“几时失王位？”答曰：“待七日后，因迎王七步，故于七年后失国。”即如记。至第七日，慰禅国王波罗殊提来捉优填王，受七年锁脚囚禁。果七年后失国。
僧稠禅师师承
少林寺跋陀三藏——道房禅师——僧稠禅师
僧稠禅师小传
僧稠禅师，北魏至北齐时高僧，跋陀禅师法嗣。巨鹿瘿陶（今河北宁晋）人，俗姓孙，名溪。原修儒学，任太学博士。二十八岁，依巨鹿景明寺僧寔法师出家。初于跋陀禅师之弟子道房禅师座下修止观，其后，通《涅槃经》所载之四念处法，又从道明禅师受十六特胜等小乘禅观。曾于鹊山证入深定，历九日夜之后始觉。尔后，于少林寺得跋陀禅师印可。后颇得北齐文宣帝之尊崇，尝被召至邺都说四念处法，并奉敕住龙山云门寺，兼石窟大寺之主。
禅师于乾明元年（560年）示寂，世寿八十一，僧腊五十三。著有《止观法》二卷。
支 持
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