文/许传良
汉字构形自演化成熟，可谓字字不同，形形各异，就实际书写来看，固然任何笔画都可纵展，都可左右延伸，然而笔画的组合必须归为一个整体，在相互靠近的过程中，比如有约定俗成的字形，如包围、半包围结构形式，其字内笔画断然不可超出字框。但是，有些笔画上下左右之间，皆可能互展其长，或许会有妨碍，如此情形，就应化解之以促和谐，这就涉及避让的话题。
谈及避让，由来已久，《易经》大义，一阴一阳之谓道，阴阳平衡中，自含有相谐相让之理，而其《系辞》更含有趋利避害、趋吉避凶之意。在老子《道德经》之中，上善若水，柔弱胜刚强、处柔守雌的哲学观，更见出自古以来的含和虚静、谦退避让的人生哲理。置诸书法中，点画组合之法，在繁复的构形之中，自始至终蕴含着避让之机，故而被欧阳询在其《三十六法》之中，两次提及，一为避就，二为相让，足可见出避让之重要性。
梁巘《承晋斋积闻录》亦云：
“结体不外分间布白，因体趋势、避让排叠、展促向背诸法。”
避让之理，既可理解为“船到桥头自然直”的合理存在，还可理解为“敌进我退”式的辩证观，诸如横画中的左尖横、右尖横，凡左右结构中，居左者一般为右尖，居右则成左尖，都是服从于整体的需要，以求字中相让相谐。
除此以外，横画还常见有明显的位移，如在褚遂良《雁塔圣教序》中，“相、精、转、论”四字（图1—图4），左部长横有明显的左出，这就是一种明显的避让。如此，便为右部留出了足够的空间，应该说，这样处理也服从于整体结构紧凑的需要。
图1 褚遂良《雁塔圣教序》中的“相”字
图2 褚遂良《雁塔圣教序》中的“精”字
图3 褚遂良《雁塔圣教序》中的“转”字
图4 褚遂良《雁塔圣教序》中的“论”字
再者，凡左偏旁等较小者，一般靠上，既有利于右部分的伸展，又利于整体平衡之需。如“晖、规、蹲、峻”等字（图5—图8），如此处理正可比喻为违而不犯也。
图5 虞世南《孔子庙堂碑》中的“晖”字
图6 虞世南《孔子庙堂碑》中的“规”字
图7 虞世南《孔子庙堂碑》中的“蹲”字
图8 虞世南《孔子庙堂碑》中的“峻”字
由此可以想及，经典书论中提及的“担夫争道”之喻，与此相关。试想，担夫窄路相遇，若自顾自前行必致相冒犯，而若左筐向前，右筐向后，且对面相承相让，正可各自顺利前行，让之则更利于两者互不相犯，且终能协调全身。
穿插是笔画书写过程中必不可少的环节，而避让则更见书者匠心，而此二者并非没有联系，可以说只有合理地穿插才能给字中的部件以避让之机。而恰当地避让，也能为笔画更为畅达地穿插其间创造先期条件。正如庖丁解牛，在解牛之时，并非一味地不见全牛，其必有穿插避让之法，方可得道。我们还可想到，高水平的篮球运动员，尤其是后卫带球者，因其不以力胜，且无身高优势，故必须在场上把握时机，避重就轻，躲闪腾挪，亦可谓得避让穿插之道。
在老行当中，有铁匠一行，常见师徒二人，劳累中又含轻松之道，各持大锤小锤，一起一落，铿锵入耳，节奏鲜明，各自让出了对方锤打的时空，真真体现出穿插避让之道。生活与艺术，道通于一也。
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