【原文】8.13子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，现在小编就来说说关于论语十二章每一章告诉我们的道理?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
论语十二章每一章告诉我们的道理
第157章 有道则见，无道则隐【原文】
8.13子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【译文】
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫真理。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
这是孔子给学生们传授的为官之道。表达了三层意思。首先，得有“笃信好学，守死善道”的意志。不管出仕还是归隐，坚定的意志是不可改的。其次，学会判断天下大势。“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”三是，孔子对学生行为结果的评价和定级。“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
笃信好学，守死善道
这是孔子对学生的基本要求，不管处在什么样的境地，都要意志坚定。朱熹《集注》：笃，厚而力也。不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。朱子的理解是“笃信”是“好学”的前提，“守死”是“善道”的前提。只有“笃信”之人才能“守死”，“守死”使“笃信”的结果。只有“好学”之人才能“善道”，“善道”是“好学”的结果。这么分拆去理解，有些画蛇添足，更何况朱子所说的这些因果关系都是似是而非的。我觉得这些词之间并不存在这么强的相关关系。“守死善道”的重点是“守道”，意思是誓死都要坚持真理。“死”用来加强“守”，“善”不应做动词去理解成“完善”，而应该理解成形容词“好的”、“正确”的道，也就是真理。“笃信”、“好学”、“守道”三者之间更多偏重于并列关系。“笃信好学，守死善道”就是要求学生们不管出仕还是归隐的状态下，都要从“笃信”、“好学”、“守道”三个方面去坚定自己的意志。
危邦不入，乱邦不居
“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”这是孔子为官处世的原则。他离开鲁国就是因为鲁国已成“乱邦”，已经不能居住了。在他周游列国的十四年里，也是一直在回避“危邦”。“危邦不入，乱邦不居”还有保全自身安全的意思。孔子在评价公冶长的时候说过“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”“邦无道”要善于躲避灾难，免于刑戮，保全自身。“邦有道”也没必要舔着脸去求官，要洒脱一些，高傲一点，保全士人的脸面。“用之则行，舍之则藏”（《述而》）我的能力明摆着在哪儿，用与不用你看着办。这种思想，也一直影响着后世的士子，各种清高和假清高成了官场的一幕幕活喜剧。诸葛亮隐居于隆中，严格来说诸葛亮属于道家，但古代中国文人是难以用“道”和“儒”严格划分，儒中有道，道中有儒。诸葛亮就一定要刘备“三顾茅庐”才肯出山。这样的故事在历史上层出不穷。
“天下有道则见，无道则隐。”天下指整个周天子的天下，不是一邦一国。可怜的孔子生活在危世、乱世，天下无道之世。借用仪封人的话说就是“天下之无道也久矣”！哪里又有不危险和不混乱的邦国呢？所以孔子老年回到鲁国之后，就彻底绝望了。再也没有心思“现身”参与政事，而是“大隐隐于市”。朱子说“此惟笃信好学、守死善道者能之。”一般人难以做到这一点，只有那些“笃信好学、守死善道”之人才能做到。
孔子的耻辱观
“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”朱熹说：“世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。”孔子把个人的贫贱富贵与国家的兴衰存亡紧密联系在一起，并上升为士人的耻辱观。上一章我们讲过“三年学，不至于谷，不易得也。”读书是为了做官，为了取得俸禄。只要到孔子大学学三年就能具备当官的素质。但这并不是说，不管天时地利人和，为了俸禄，为了富贵，就可以去做官。没有出仕的士人一定是贫贱的，而一旦出仕就能得到富贵。孔子说，国家有道之时，你不去做官，还让自己处在贫贱的状态中，是可耻的。国家无道，你也去做官，助纣为虐，取得富贵，也是可耻的。所以这也是为官的基点，是孔子提倡的士人的价值观。
道客村曰：
笃信好学死守道，
危邦不入乱邦逃；
天下有道取富贵，
天下无道隐士高。
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