【原文】之十五
《井》通而《困》相遇也。
【释字】
通：达也。出入自由，无所阻也。《说文》训“通”为“达”，而又训“达”为“行不相遇”也。所以通达则行不能遇。
【解读】
《井卦》与《困卦》互综为对，天时相反，意义互补。从字形上讲，“困”字有封闭的四围，四围之中有树木，在这样一个封闭狭小的空间内，树木虽然可以长粗长高，却被限止在一个狭小空间内。而“井”字却有四条双向无限伸展的射线，通向四面八方，越向外走，空间越宽阔。所以《杂卦传》对比两卦而云：“《井》通而《困》相遇也”。所谓“井通”是指井是开放性的，可通向四面八方。所谓“困相遇”，是指困在狭小的空间内，巴掌大地方，抬头不见低头见，岂有不相遇者？
《井》道是横向扩展的，而《困》道则是纵向向上生长的。“困”字从木在囗（wei）中。我们知道，个体树木越是在包围中就越是快速向上生长，故《困卦》象征个人价值的实现。“井”字从囗而有外延，通向四面八方。先民初时逐水而居，后来发明了凿井。井的发明，扩大了人类的居住范围，使人类可以在地势较高的地方定居下来，形成固定的聚落。于是人类绕井而居，并不断向外延展，从而形成市井、城市，故《井卦》象征的是公众价值的实现。
从卦象上讲，《困卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《节卦》，然后《节卦》再变为《困卦》。《泰卦》变《节卦》的过程，实质上是武人篡位的过程，故《节卦》有武人以武力夺取王位之象，而《困卦》则有以刑罚（劓刖）巩固王位之象。窃天下者为王，窃国者为侯，这姑且算是个人价值的实现吧。篡权夺位，自古就会有血雨腥风，就会有面对面的争斗，故曰“《困》，相遇也。”
而《井卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《涣卦》，然后《涣卦》再变为《井卦》。《涣卦》上巽下坎，“坎为穴为水”，“巽为木为绳”。《涣卦》下有穴有水，上悬木系绳，这就是标准的水井之象，故《涣卦》有水井之象。《涣卦》变《井卦》时，木绳入乎下而上水，故《井卦》实际是“往来井井”的汲水之象。井为民用，往来汲用，故凿井是一种公益事业，实现的是公众价值。实现公众价值，当然是万民拥护，故曰“《井》，通也”。
【原文】之十六
《咸》，速也；《恒》，久也。
【释字】
速：快捷也。
【解读】
《咸卦》与《恒卦》互综为对，意义互补。从文字上讲，咸为无心之感，恒为提心之亘。“无心”表示不假思索，全凭自然直觉走，自然直觉不必耗时费力地思考、权衡，当然简单快捷，故曰“《咸》，速也”。“提心”表示深思熟虑，凡事深思熟虑乃能长久，故曰“《恒》，久也”。从卦的内涵上讲，《咸卦》讲“少女少男”的男女之道，《恒卦》讲“长男长女”的夫妇之道。哪个少女不怀春，哪个少男不钟情？少男少女在荷尔蒙的支配下，心有灵犀一点通，很容易擦出爱情的火花。男女之道，那暗送的秋波，那爱情的火花，都是无线电和光的速度，故曰“《咸》，速也”。而夫妇之道，那柴米油盐的问题，那老人小孩的问题，那一个问题不得精打细算，左右权衡，过日子讲究细水长流，夫妇之道讲究天长地久，故日“《恒》，久也”。
【原文】之十七
《涣》，离也；《节》，止也。
【释字】
离：依附、附丽的意思。古文中的“离”不是分开、离去的意思，而恰恰相反，是不舍、难以分开、不忍远去的意思。《离卦彖传》：“离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。”
【解读】
《涣卦》与《节卦》互综为对，意义互补。前面讲过，《涣卦》最终会变为《井卦》，而《涣卦》本身就有水井之象。另外，《涣卦》还有“王假有庙”之象。庙和井是家乡或故土的象征，被视为人生之根。君王辞庙就是亡国，常人的乡土观念被称为“背井离乡”。亡国之君李煜有词曰：“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。”家国情怀、乡土观念是人之常情，故土难舍，别之依依，人无论走多远，心中那份对故土的依恋永远都不会消失，故曰“《涣》，离也。”离者，附丽也，依恋也。
前面讲过，《节卦》有武人夺位之象，武人夺位也就是军事政变。《节卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《节卦》，然后《节卦》再变为《困卦》。《节卦》天时为卯，仲春之卦。仲春之月，万物生发，正是万物积极进取的时候。《泰卦》九三武人奋起向上，之于君王之位，遂成《节卦》九五君王，故《节卦》九五的王位是靠武力篡夺得来的。《节卦》九五奋发有为，以武力取得天下，虽得其时，但动作过大，未免有失礼制，难服众心，故需进一步来巩固地位。自古开国之君采取“逆取顺守”的方略来巩固政权，武力取得的天下不能再用武力治理，否则就是穷兵黩武，天下也会得而复失。《汉书·陆贾传》载：“且汤武逆而以取顺守之，文武并用，长久之术也。”故《节卦》之节，以止武也，故曰“《节》，止也。”
【原文】之十八
《解》，缓也；《蹇》，难也。
【释字】
蹇：行动困难。蹇字从足从寒省，也就是俗称的“老寒腿”。老寒腿表示腿足有病痛，走路当然就困难了。
【解读】
《解卦》和《蹇卦》互综为对，意义互补。《解卦》是由《观卦》变化而来的，《观卦》先变为《蒙卦》，然後《蒙卦》再变为《解卦》。《蒙卦》讲幼主继位，力不能胜；《解卦》讲长辈辅政，藏器于身（公用射隼于高墉之上），震慑天下，从而化解了困境，缓解了矛盾。《解卦》上震下坎，“震为雷”，“坎为雨”，雷发于外，雨施于下，积聚的能量（矛盾）得以释放，紧张的状态得以舒缓，故曰“《解》，缓也”。
《蹇卦》是由《临卦》变化而来的。《临卦》先变为《屯卦》，然後《屯卦》再变为《蹇卦》。《临卦》变《屯卦》时，《临卦》九二上行之于五位，与六五交换了位置，由于九二与六五是应援关系，有亲属关系，若言乎周公辅成王之事，则为叔侄关系，故《屯卦》九五有周公代行成王君权之象。臣子代行君王之权，必然引起诸多猜忌。《屯卦》还会变成《蹇卦》，所以《蹇卦》的历史背景就是臣代君权。
《屯卦》初九上行而之于三位，遂成《蹇卦》九三，三位是武人之位，故《蹇卦》九三有被提拔而掌军权之象。这样《蹇卦》有两个阳爻，九五是臣居君位，代行君权；而九三是由初位提拔上来掌握了军权。君权和军权分别由不同的人掌握，这就是分权制衡的一种表现，说明臣代君权受到了约束，也是被猜忌的表现。君王年幼，臣代君权，名不正则言不顺，猜忌丛生，所谓“王臣蹇蹇”。是君亦难，臣亦难；是进亦难，退亦难。故曰“《蹇》，难也”。
（未完待续）
（子夏故坛原创，带你一起学《易经》）
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