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绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，多以广知。高行微言，所以修身。（原文）
求人之志章第三
"求人之志”,我们先来讲讲这四个字，“志”志向、方向，我们想要的东西。比如说我们想要才华，这是一种志向；我们想要博学，这也是一种志向；我们想要心静如水，是一种志向；我们想要做好事情，这也是一种志向。
“求人之志”，“求”如何求才能得到志向？得到我们想要的呢。整个第三章告诉我们，求志向是有方法的，首先肯定是向内求的，去求己的。
接下来我们听一听《素书》告诉我们该如何去求。
“绝嗜禁欲，所以除累”
“嗜”嗜好，“欲”就是欲望。“绝嗜禁欲，所以除累”我们才不被事情所累。我们为什么会活的痛苦？会有很多的烦恼，都是因为被事情所累。
被什么事情所累呢？总结起来无非两点：第一点，被自己的嗜好所产生的事情所累。第二点，被自己的欲望所带来的事情和困扰所累，想要的，喜好的。
举个例子，说特别喜爱喝茶，我们就可能被喝茶这个嗜好所累，当我们出门的时候，不能喝茶怎么办呢？喝不到我们满意的茶怎么办呢？这个时候就开始生烦恼。
再举个简单的例子，比如说我们习惯睡比较软的床，我们外出的时候，如果床和我自己喜欢的不一样，就会产生烦恼和痛苦。
“嗜好”用“嗜”这个字，就是很重的，不光是喜好，而是非他不可这叫作嗜。通常我们说嗜酒如命，就是我们对酒的依赖已经很过度了，很严重了，就会带来无尽的烦恼。无论我们的嗜好是好的或者是不好的，都会被他所累。
比如说读书，读书一旦过度，成为一种嗜好的时候，也会被读书这件事情所累，无论我们的嗜好是什么样子的，都不能过度，一旦过度我们就开始变得身心疲惫。
“欲”欲望，就是我们想要得到的都称为欲望。我们想要得更多的名，我们就会被名所累；我们想要得更多的利，就会被利所累；我们想要得到更多的情，就会被情所累。
这里告诉我们要“绝嗜禁欲”，“绝”就是无、没有。“禁”禁止，不让它发生。就是我们没有那么多的欲望，也没有那么多的嗜好。我们用什么都是一样的，吃什么都是一样的，去哪里都是一样的，否则就会开始身心疲惫。
比如说即使我们出去旅行都是一样的，当我们过度于依赖某件事情的时候，就会产生痛苦。举个例子，我们依赖于自己开车，我们非常习惯于自己开车，一旦没有车开的时候，我们就会觉得不习惯，不舒适。打车也觉得不舒服，坐公交也觉得不舒服，坐地铁也觉得不舒服，这个时候我们出去旅行，反而成了一种负担。我们出去旅行本身是为了放空的，是为了放松心灵的，是为了得到更多的快乐，这个时候反而产生了很多的烦恼和痛苦。
我们举了两个生活中的例子，是让大家明白，为什么说“绝嗜禁欲”我们才不被所累，就是这样的一个原理，有的人说了，我出去旅行还不至于被这件事情所累。但是我们通过这一个点，可以去无限地延伸。
有的事情没有被牵连那么多，说我出去旅行还好吧，但是再去做其他的事情就不一定了。只要是涉及到我们的嗜好，我特别喜欢这件事情，非他不可，我们被牵累的就会越多。所以，如何才能变得清静自然？就是减少我们的嗜好，我们没有过多的喜好和偏爱，我们没有过多的欲望，没有什么东西是我非要不可的，这个时候我们才能淡然处之，我们才不被事情所累，不被自己的心所困。
“抑非损恶，所以禳过”
“抑”就是抑制。“非”就是不好的事情，过错，不多的事情。“损恶”，损就是减少，“恶”就是恶行，我们不好的心念称为恶念，我们不好的言语称为恶语，我们做伤害他人的行为，称为恶行。
“抑非损恶”，我们要抑制不好的容易产生过错的，我们要减少我们的恶语，恶意和恶行。所以“禳过”，“禳”就是去除避免的意思，我们减少这些不好的心念，不好的语言和不好的行为，我们可以避免很多的过错，避免伤害他人不让这些恶行、恶语、恶言去发生。
所以，我们一边要抑制，一边要不断地通过我们的修身，通过我们学习圣贤的文化，让它减少，最后减少到我的恶念、恶语和恶行越来越少，我们就达到了这个结果，可以去除很多的过错保持了我们自己内心的中正。内心的良善，内心的阳光。
“贬酒阙色，所以无污”
“贬”就是谢绝的意思，这里读阙（ jué)，“阙”是什么意思呢？就是去除。
“贬酒阙色”就是我们要谢绝酒，去除色，“所以无污”，这样的话，我们自己就会减少很多污点。
我们经常会提到一句话，“酒后失态，色能败身”，你看我们酒后是不是失态的？不光是失态，我们酒后会失去很多东西的，酒后失德，酒后失信，酒后乱性等等。并且酒后的样子是很难看的。
通常我们生活当中，也会有些智者和领导，善于观察的人就会去看，你看一个人酒后所说的话，所呈现出来的那个样子，往往才可能是真实的，是他自己潜意识里的东西。因为平时在有理智的情况下，他是懂得抑制自己的情绪，懂得把自己更好的那一面表现出来的，可是一旦酒后的时候，就开始失态了，开始胡言乱语。
比如说一个人本来是谦谦君子，本来可能仪表堂堂，本来说话是谨言慎行的，喝完酒之后就开始失态了，那个样子是非常的难看，这个时候就留下了污点了。比如说别人看到这个人酒后的样子，他就知道了，原来这个人还有如此难看和丑陋的一面。即使他回到正常的轨迹和状态，人们也会想起他喝完酒以后不是这个样子的，喝完酒以后，这个人是没有德行的，所以就会留下污点。
“阙色”色也是一样的，我们说色能败身呀，一旦过度地贪恋美色的时候，我们的行为就开始变得偏颇，就开始变得不公正。和酒一样，也可以留下污点，让别人对我们产生不好的印象，这个污点一旦形成是很难去除的。
《素书》这个素，就是最洁白的、最纯净、最清静的样子。我们如何才能回到那个最清静的样子？就是我们减少各种欲望，我们“阙嗜禁欲”，我们没有那么多过度的嗜好，没有那么多欲望，没有那么多想要的东西，我们“抑非损恶”，我们抑制住那些不好的行为，不好的事情，我们减少我们那些恶行。“贬酒阙色”我们不饮酒，色相的问题不要过度，我们就是本然清静的状态。这个时候才是无污染的，我们才能回到素的状态。
所以，整个都在告诉我们如何得到我们想要的那个方法。
“避嫌远疑，所以不误”
“避嫌”，嫌就是嫌疑。“远疑”，疑就是疑惑。我们要避免去做一些让人疑惑的事情。
“所以不误”减少别人对我们的误解，别人为什么会对我们产生误解呢？说明我们做的事情是让对方不理解的，是让他人感觉到疑惑的，既然是让他人感觉到疑惑了，往往说明这件事情违背了我们的本意，才会招人疑惑。
我们举个例子来讲，比如说咱们每天去录线上课也是一样的，我们录线上课就会有很多朋友质疑，为什么会收费呢？这是因为他不理解为什么，所以这时候通常我们都会解释一番的，我们会告诉大家，因为开发线上课程需要昂贵的费用，后期大家在观看的时候会产生流量，产生费用。这么大的运作团队，每天在制作的过程当中，要产生费用，通常我们这样讲一番的时候，大家就会理解了，“原来是这个样子的，还以为你把课程放在那里，不会再产生费用了”。
当别人有疑惑的时候，我们讲出来不是想解释和证明什么，只是告诉大家，这里面还有大家可能不了解的事情，这个时候就能减少误解。
我们为什么要去这样做呢？如果不这样做的话，可能会给很多人心里留下嫌疑和怨恨，他可能因此就误了惠命。我们解释为了远离误解，往往并非为了我们自己，而是让别人减少困惑。
比如说以前的军师，行军打仗亦是如此，有时候部将不理解为什么这样做，你看谋士通常会适当地和这些将领们，去讲其中的道理。为什么呢？让他们远离疑惑，远离疑惑的时候，不产生误解，就会减少事端，否则不停地产生误解的时候，就会有是非发生。
比如我们在一个团队当中亦是如此，当出现了很多员工，或者中层领导都不理解的事情，这个时候通常智者是会解释一番的，这个解释并不是想去证明什么，而是减少误解，降低是非，否则是非和事端就会不断地被惹起。
因为《素书》告诉我们是如何外用的，这个时候并不是保持我们个性的时候，说误解就误解，我也不去解释，不去想去证明什么，这里的解释都是为了用的，如果不是为了用，无所谓，你理不理解都一样。
所以这句话我们再来理解，很有意思，首先第一点我们要做到的，就是尽量不去做引起嫌疑的事情。第二，我们非做不可的时候，我们要进行一番解释减少别人的误解。第三点，解释了如果还没用怎么办呢？“见嫌不苟免”，即使有人误解，有人产生了嫌疑，我们依然不改自己的原则和初衷继续前行就好了。
为什么要分为三步呢？我们直接说见嫌不苟免不是好了吗？这样的话会多出来很多的是非的，所以这个实在不是我们妙用的基本原则。我们基本原则是不停地减少，不停地减少，减到最低程度的时候，其实就无所谓了，保持自己的初衷就好了。当我们这样去做的时候，本来的嫌疑可能是十分，经过我们一番的努力可能就剩三分了，本来对我们产生嫌疑的人假设可能是十人，经过我做了大量的努力之后，可能只剩了三人。所以我们尽量减少事端，减少是非。
“博学切问，所以广知”
博学就是范围很大地去学习，博览群书。“切问”切形容的是一种急切的心情，说我不懂，我要不停的去问，这里的“问”包含了思考，体悟。
如果一个不善于学习的人，或者不爱学习的人，问出来的问题也是同样没有智慧的，也同样是无关痛痒的，不能直指事情的核心。所以，只有不断地博学，不断的问，不断地思考、体悟，我们问出来的问题才是有深度的，才可以有助于我们自己去修身的。这个时候可以广知，可以增长我们的智慧，增长我们的智慧。
同样的道理儒家也讲给我们，《中庸》讲了五个字，学、问、思、辨、行，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。首先，也是要博学的，审问要不停地去问。“慎思之”问过之后要谨慎地去思考。“明辨之”只有我们不断博学，不断地去问，不断地思考，这个时候我们才有明辨是非的能力，我们才有智慧去分别一些事情是对是错，是不是属于道，是不是德，是不是符合义，合不合理的。明辨以后，为了什么呢？“笃行之”，是为了自己要行，自己要去实践，用来修身的。
我们经常讲说，人要懂得修身之道，那修身之道到底是什么？我们该依照什么样的方法去修身呢？所以离不开博学，审问、慎思、和明辨，我们只有有了前四步，我们才知道我们该如何去修身。
我们引用了《中庸》，学、问、思、辨、行，这个时候我们再回到《素书》，他所讲给我们的道理是相同的。“博学切问，所以广知”这是知道，产生了智慧。接下来讲——
“高行微言，所以修身”
如何修身呢？要“高行微言”，我们的行为是高尚的。高和微是两个反义词，微就是很小的意思。我们的行为是高尚的，语言却是很谦卑的，所以修身。如果人一旦言高于行，别人就会知道了，此人华而不实，讲的多，可是做的少。
你看在一个企业和团队当中也是一样的，有很多这样的人，言高于行的，说的头头是道，每天讲很多的话，承诺很多的事情，可是真正做出来呢，结果并不好，和自己所说的也并不相同，到处去承诺，讲话是口无遮拦的，自己想到哪里就讲到哪里，也不管自己是不是真正的懂，也不管自己能不能做到，久而久之大家都会变得不喜欢这种人了。因为言过其实，讲的太多而做的太少。
所以说，我们要想让自己成为一个君子，要想让自己去修身，要想让自己变得中正，而有智慧，行为是高尚的，可是言语却是很谦和的，很谦逊的，很低调的，这个才是修身之本。
我们再来看“求人之志”，我们说如何修身，怎样才能修好我们的行为？很简单，方法给到我们了“高行微言”。
我们如何才能变得博学有知识、有涵养？我们如何才能变得有智慧？很假单，方法告诉给我们了“博学切问”。
我们如何才能减少别人对我们的误解？生活当中有很多的人都会问这个问题的，我做事情别人总误解我怎么办？生活当中总招小人怎么办？别人总是不信任我怎么办？《素书》方法告诉我们了，很简单呀，“避险远疑，所以不误”，这样就可以减少别人对我们的误解。
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