凉州（Liangzhou），简称雍凉、凉，西北首府、小十三朝古都。古称雍州、姑臧、雍城、休屠、屠各、神鸟，今武威市，又称雍凉之都、天下要冲、梦幻之城、西北首府，先设雍州、后改凉州，武威是雍凉文化的发源地，曾经中国第三大城市，一度是西北的军政、经济、文化中心。东晋十六国时期，北有姑臧，南有建康，姑臧是华夏两大中心之一。唐周时期，凉州是唐朝三大经济中心之一。
凉州（今武威市）
研究凉州（武威），我们可以从天文、堪舆这个角度出发。
中国古代天文学一直被天子所垄断，是皇家的禁脔。远古的少嗥氏时代,天下混乱,人与 神都混杂不分,人人都搞起与上天沟通交往的巫术。于是“所居玄宫为北方之宫，北方色黑，五行属水”的颛顼（ zhuān xū ）帝断然采取措施,设立专门官员掌管天地之事,这就是“绝地通天”的来源 。（霍然. 颛顼"绝地天通"与巫咸国的悲剧． 《 CNKI 》 ， 2012）
自此观天文、测堪舆就成为了官方行为。《星变部》、《日异部》、《竹书纪年》、《禹贡》、《山海经》等古籍就有很多详细的天文地理记载。
凉州，早在远古时期，就已经备受关注。由于凉州地处西北，就归了乾位。为什么西北之位如此重要呢？因为乾是八卦中的老大、领头的大哥、一切行为的规范、法度的纲领、首领、地位最尊崇者、君王、父亲、丈夫、中坚力量等等，都可以归类于乾。
所以，从方位的角度上讲，无论是静态的风水方位还是动态的风水象意落宫，八卦中的西北方位都是风水环境中的重中之重。从这一点来看，就不难理解凉州的重要性。
上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。后经过周文王姬昌的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。后世周公和孔子等人推论解读，《周易》成为了诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。
武威市磨嘴子汉墓出土，商代文物青白玉蝉。
凉州在西北核心，属于乾位，乾的卦象是天，特征是刚健。象曰：天行健，君子以自强不息。卦辞为“元亨利贞”。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾在气候上则属寒凉也，故而凉州以作。《周易·系辞传》：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。
《周易·说卦传》进一步说明了凉州作为乾位的重要性：“乾为马。乾为首。乾天也，故称父。乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。”《礼记·乐记》有载：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。”铜奔马在凉州出土，说明了古人对礼制的看重。（《子夏传》：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意。《系辞》：“天地之大德曰生。”）
生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会的管理而言的。
乾为马，此物出土于凉州，归于凉州，符合礼制。
乾卦六爻可归纳为潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙六个阶段。坤卦六爻可归纳为履霜、不习、含章、括囊、黄裳、龙战六个阶段。说龙马精神，就是说乾坤之德。
得乾卦者具备先天的优势，拥有一切良好的条件，其人自有源源不绝的创造力，资源与能力都不是问题，问题只在於时机。能够守住自己既有的美德，只待时机的成熟，自可水到渠成。或者若能够随时而变，与时俱进，则能有很大的发展机会。若问财利，乾為金玉，有金玉满堂之象。
凉州（今武威市）
可见，凉州金玉满堂是实实在在的福地。
凉州南接兰州，北通新疆，山脉前隔，沙漠后绕。官方初设雍州治所就在武威。凉州自古即为西北地区最大古城，商业十分发达，为中原与西域的交通要道，也是中外贸易的集散地之一。因此，便成为善于经商的凉州昭武九姓云集地和进入中原的集结地。（《尔雅· 释地》： “河西曰雍州。”）
西汉著名学者扬雄，把《雍州箴》改为《凉州箴》便是雍州已失，而凉州始作。
辞赋家、思想家、哲学家：扬雄
《雍州箴》如下：黑水西河，横截昆仑。邪指阊阖，画为雍垠。上侵积石，下碍龙门。自彼氐羌，莫敢不来庭，莫敢不来臣。每在季主，常失厥绪。侯纪不贡，荒侵其宇。陵迟衰微，秦据以戾。兴兵山东，六国颠沛。上帝不宁，命汉作京。陇山以徂，列为西荒。南排劲越，北启强胡。并连属国，一护攸都。盖安不忘危，盛不讳衰。牧臣司雍，敢告赘衣。
《凉州箴》如下：黑水西河，横截昆仑。邪指阊阖，画为雍垠。每在季主，常失厥绪。上帝不宁，命汉作凉。陇山以徂，列为西荒。南排劲越，北启强胡。并连属国，一护彼都。
丝绸之路
从乔治·厄内斯特·莫理循(George Ernest Morrison)1910年拍摄的照片看古凉州的建筑气势恢宏，其有些建筑在中国建筑史上绝无仅有，与丝绸之路起点洛阳不相上下，甚至有些建筑设计和美感远在长安之上。
著名的凉州词（曲）、西凉乐、西凉伎都曾在这里形成和发展，对保存我国古代传统文化、传播西域文化起了很重要的作用。
周朝时期，西北为雍州之地，春秋以前为西戎占据，秦为月氏驻牧地，筑起盖臧城。（《元和志》卷40姑臧县：“因姑臧山为名。亦言故匈奴盖臧城）
西汉文帝前元六年（前174年）匈奴占凉州，筑起姑臧城、休屠王城，故屠各城，又被称为匈奴的王者之城。（《汉书》记载：“武威郡，故匈奴休屠王地。汉武帝太初四年（前101）开。户万七千五百八十一，口七万六千四百一十九。县十：姑臧。”）
自西汉武帝时期，“姑臧”这一地名出现，至五代十国时期的后唐天成年间（926-930年），“姑臧”这一地名存在了整一千年。可以说，武威是名副其实的千年古城。
西汉元狩二年（公元121年），汉武帝刘彻得姑臧城，终于是拥有了乾位。乾位到手，刘彻改年号为“天河”，意在要通过自己的修德勤政来感动天帝，此行为无疑是为巩固乾位所做。
汉武帝求仙
后元二年（前87年）春，刘彻病重，迁居于郊外长杨宫、五柞宫。期间有“望气者”（《墨子·迎敌祠》： 凡望气，有大将气，有小将气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。）说长安狱中有天子气，刘彻大惊就欲下令处死关押在长安狱中的所有犯人，丙吉极力阻止，刘彻遂感慨天意如此，收回了屠狱令。
新朝（009年），王莽设雍州，治所张掖郡（武威郡改张掖郡），张掖（姑臧），统协张掖、播德、敕虏、郭楚、官楚、西楚、南楚、北楚、传武、勒治、揭虏、罗楚、居成、左骑、屠各、张掖属国。自此，武威成为了雍凉之地，雍城治所。
雍州
东汉献帝兴平元年（194年）6月，重置雍州，治所姑臧，领14县，为姑臧、张掖、武威、休屠、揟次、鸾鸟、扑擐、媪围、宣威、仓松、鹯阴、祖厉、显美、左骑千人官。
西晋时期，武威郡隶属凉州，辖姑臧、宣威、揟次、昌松、显美、骊靬、番和7县。
公元301年，因为时世多灾难，张轨暗自图谋占据凉州，为此占卜预测吉凶，得到六十四卦中的泰卦与观卦相遇合，大喜：“此乃霸者之吉兆。”于是请求朝廷让他担任凉州刺史镇守西北。公卿大臣们也推举张轨，认为其才干足能统辖西北。（张轨心怀晋室，曾传檄文至司马邺，此檄文中可以看到张轨对占卜取卦的热衷：凡我大晋之人，食粮之民，占卜取卦克期效忠，光明险恶同心同步。）
这里重点说一下泰卦与观卦相遇合。泰卦的主卦是乾卦，卦象是天；客卦是坤卦，卦象是地。泰卦卦辞是小往大来，吉，亨。综合说明当前形势。主卦的卦象是天，天有无穷威力；客卦卦象是地，地对天无限顺从。因此，整个形势对主方有利。“小往大来”，交往中主方付出小，收益大。“吉”，形势对主方吉利。“亨”，进展顺利。（晋楠. 从《周易》泰卦之义理看古代君民和谐观． 《 科教导刊旬刊 》 ， 2016）
”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。（《序卦传》：“物大然后可观，故受之以观。）
泰卦示意张轨劝课农桑、徙石造田、运土植谷、 广田积谷、兴修水利、开放苑囿、假民公田。前凉能够“中仓积粟，数百千万”，这就是泰卦的体现。观卦示意张轨要将道义，展示于众人之前。永嘉之乱时，天下分崩。只有张轨贡使不绝，并遣将北宫纯勤王赴难，张轨不称王不称帝，忠心耿耿为司马家族着想，这就是观卦的体现。泰卦与观卦相遇合，造就了张轨，司马迁在《史记》上说：“文王拘而演周易”。而张轨，正是《周易》的践行者。清朝乾隆皇帝都将占卜的相关内容规划到了《四库全书》中，就是受张轨影响。乾隆年号“乾隆”，寓意“天道昌隆”也是取之《周易》。
元熙二年（305年）张轨大规模修建姑臧城、休屠城，在此二城基础上增设四城，共六城。姑臧城本是匈奴人所建，南北长七里，东西长三里，地势有龙的形状，所以又称卧龙城，乾卦中有龙，西北凉州为卧龙城这是符合风水堪舆的。汉末博士、敦煌人侯瑾对他的门徒说：“日后城西边的泉水会枯竭，将有双座楼台立于泉水潭上，与城东门相望，其中定有霸者出现。”这霸者，就是张轨。
张轨以大手笔营建姑臧城。他在旧城基础上，由北向南筑有外、中、紫禁三座小城，在旧城外围又“增筑四城厢各千步……并城为五，街衢相通，二十二门”。张茂即位后，筑灵钧台，并在城内中段增筑了一座小城，称“内苑”，专门用于举行国家大典、祭祀祖先。张骏时，继续在城外筑四城厢，东城称“东苑”，西城称“西苑”。这时的姑臧城内，已建有宫殿、堂、馆、观、阁、坊、寝、台、园、池等十种三十八座，造型别致，巍然壮观。
前凉永安元年（314年）五月，张寔建立前凉，建元永安，设置凉州、河州、沙州、定州、商州和秦州共6州。武威郡属凉州，领姑臧、祖厉、宣威、揟次、仓松、显美、骊靬、鹯阴、番禾9县。
骊靬古城
前凉州时期，凉州城内堪舆之学盛行，礼制也开始在凉州规范起来。
《周礼》对都城宫室方位布局有严格要求，开宗明义的第一句话就是“惟王建国,辨方正位”（《周礼》称都城为“国”）。古代都城方位布局极重视“礼”制,最核心一点是将宫殿置于都城中央显赫位置,以烘托宫殿的重威。《荀子·大略篇》说:“欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，礼也。”可见,“辨方正位”、以“中”为尊是礼制的要求。谦光殿是前凉是最宏伟的建筑物，是前凉举行国家盛典的地方，所以在规划、营建中恪守了这一点，张骏在谦光殿的四面各筑造了一座宫殿。
张骏
《晋书·张骏传》载，凉世祖张骏在姑臧（今武威市）建都城，城内修“谦光殿，画以五色，饰以金玉，穷尽珍巧。殿之四面，各起一殿，东曰宜阳青殿 ，以春三月居之；南曰邾日赤殿，夏三月居之；西曰刑政白殿，秋三月居之；北曰玄武黑殿，冬三月居之。其傍皆有直省，内官寺署，一同方色”。（《水经注》引工隐《晋书》时，也对当时的姑城作了详尽描述：“乃张氏之世居也，又增筑四城，箱各千步，东城殖园果，命曰讲武场，北城殖园果，命曰玄武圃，皆有宫殿。中城内作四时宫，随节游幸。并旧城为五。街衢相通，二十二门。大缮宫殿观阁，采绮装饰，拟中夏也。”）
张氏一族从张仪处，就传承有鬼谷子的纵横之术，得以读懂百家之源《周易》。《史记正义》引《国语》指：“青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝协光纪。”宜阳青殿、邾日赤殿、刑政白殿、玄武黑殿，都是取之上古帝王颛顼、帝喾、尧，舜。可见，张骏在位晚期建设起天子规格器物、仪式及官职架构都是早有预谋的。
姑臧城的营建不仅遵循“礼”制，还取法于天象，同时融合儒家学派的思想。这与张氏本为儒学世家，其祖上张耳的叔叔张苍师从儒学三巨头之一的荀子有直接关系。《三辅黄图》记载“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方；王者制宫阙殿阁取法焉。”古人用青、红、白、黑代表东、南、西、北四个方向。所以，从张骏在谦光殿四周建造的这四座宫殿四时宫的命名可以看出姑臧城的营建与阴阳五行有密切关系。这文化内涵和中原那些只会打打杀杀的异族政权相比，简直不可同日而语。此外，还有天龟观（天龟：《周礼·春官·龟人》：“龟人掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属。”《星经》卷下：“天龟六星，在尾南汉中。”）、神雀观、飞鸾观等的命名也与天象有密切关系。而凉州神鸟观与藏地的苯教又有直接关联。所以姑臧城的营造也受到藏地建筑的深远影响。
张氏家族所扩建的姑臧城改变了中国传统的王都建筑格局，之前的王都都是宫南市北，皇城不在乾位，而姑臧城拨乱反正，创立了宫北市南的新格局。下图所示的隋唐洛阳城，皇城不是位于全城中央，而是偏居西北。因为西北方向代表乾卦，贵为乾冈。
隋唐时期的洛阳城
北魏都城洛阳、北齐邺城、南朝的建康，隋唐长安城甚至日本首都奈良的的建城规划都深受其影响。我们能看到的就是日本奈良古城的建筑，依旧有姑臧之风韵。这里有个非常重要的群体就是凉州工匠，其代表就是营造北魏平城的北凉沮渠氏、凉州移民;北魏的源贺家族;北魏洛阳城的李冲、李承;北魏云冈石窟的师贤、玄高、昙曜;北魏段连家族以及北齐邺城的段荣家族。
洛阳
后凉太安元年（386年）十月，吕光改元太安，定都姑臧，史称后凉。后凉辖武威等26郡，武威郡领姑臧、祖厉、宣威、揟次、显美、骊靬和鹯阴7县。（《读史方舆纪要》：太元初，苻秦灭凉，改谦光殿曰宣德。十年，吕光据有姑臧，复曰谦光、宣德殿。）
鸠摩罗什寺
一代国学大师陈寅恪先生就此明确指出，前后凉之姑臧与后来北魏之洛阳就宫在北而市在南一点而言殊有相似之处，又姑臧本为西北政治、文化中心，复经张氏增修，遂成西北模范之城邑。我们今天所看到的中国古代王都建筑格局，其源头可追溯到五凉时期。正是从这个意义上，史学家们一致认为，姑臧城是中国“王都”的“鼻祖”。
南凉隆安元年（397年）正月，河西鲜卑族秃发乌孤自称大都督、大将军、大单于、西平王，建元太初，建都西平（今青海西宁），是为南凉。南凉义熙四年（408年）十一月，秃发傉檀称凉王，都城移至姑臧，置武威郡等14郡及邯川护军。武威郡隶属凉州，领姑臧、祖厉、宣威、揟次、显美、骊靬和鹯阴共7县。
北凉隆安元年（397年）五月，建北凉，置有凉、秦、沙3州。武威郡隶属秦州，仍领姑臧、祖厉、宣威、揟次、显美、骊靬、鹯阴7县，433年沮渠蒙逊去世，其子沮渠牧犍继位，439年拓跋焘率北魏军团围攻姑臧，沮渠牧犍出降。
西凉隆安四年（400年），李弇之孙李暠建国西凉，以汉人一万户侨置会稽、广夏2郡，余户分置武威、武兴、张掖3郡。武威郡仍领姑臧、祖厉、宣威、揟次、显美、骊靬、鹯阴7县。
北魏太武帝太延五年（439年），太武帝拓跋焘亲征河西，灭北凉，据河西，境内仍为武威郡，属凉州，武威郡领林中、襄城2县。凉州治所林中。《南齐书·魏虏传略》记载：“什翼圭始都平城，犹逐水草，无城郭，木末始土著居处。佛狸破凉州（指北凉沮渠氏）、黄龙即指北燕冯氏，赵郡徙其居民，大筑郭邑，截平城西为宫城。”所以，“平城新制拟凉州都会”。包括赵郡亦受武威郡之影响。（陈寅恪：隋唐制度渊源略论稿·二 礼仪）
太和十七年（493年）冬十月，北魏孝文帝命司空穆亮、尚书李冲与将作大匠董爵修筑京都洛阳。据《魏书·李冲传略》记载：“（李）冲机敏有巧思，洛都初基，安处郊兆，新起堂寝，皆资于冲。”可见洛阳新都之规划营建均出自李冲之手。李冲为前凉李弇之孙李暠之曾孙，受姑臧城营建和规划思想及方位布局影响，在建造洛阳时，将市场布局在城南。牛津大学陈寅恪因而感慨：“遂致北魏洛都一反汉制之因袭，而开隋代之规模欤”。这在《隋唐制度渊源论稿》中均有论述。
西魏文帝大统元年（535年），灭北魏，据凉州，置武威、昌松、魏安、番禾、广武5郡。武威郡领姑臧、林中、襄城、显美4县。
北周世宗孝闵帝二年（558年），置凉州总管府，治所姑臧，统协瓜、伊、西、甘、肃、兰、鄯、河、岷、廓、沙等十二州之地，统武威、广武2郡，武威郡领姑臧、昌松、白山、力乾、安宁、广城、鄣和、燕支共8县。
隋朝开皇元年（581年），废武威郡，置凉州总管府，治所姑臧。隋炀帝大业初年（605年），废凉州总管府，复置武威郡，郡治姑臧县，领姑臧、昌松、番禾、允吾4县。
大凉安乐元年（618年），李世民攻薛举，被打败，遣使册封李轨为凉王，任凉州总管。旋李轨自立为帝，建元安乐。其后唐高祖密遣安修仁兄兴贵入凉劝李轨降唐，不从。安氏兄弟密谋引诸胡兵执之，送往长安被杀，大凉灭亡。（大凉李轨为称帝需要，将凉州城增扩为七城。）
唐朝武德二年（619年），废武威郡，置凉州总管府，治姑臧。武德七年（624年），废凉州总管府，改置凉州都督府。唐朝贞观元年（627年），武威郡属凉州，辖治范围仍沿用隋朝建置。唐朝景云二年（711年）四月，设立河西节度，以贺拔延嗣为凉州都督充河西节度使，河西节度使负责断隔吐蕃、突厥、控制西域，治凉州，统辖凉州、甘州、肃州、瓜州、沙州、伊州、西州等7州。唐朝天宝元年（742年）又改凉州为武威郡，辖姑臧、神鸟、天宝、昌松和嘉麟5县。唐朝天宝十年（公元751年）春季，唐代诗人岑参作《登凉州尹台寺》。
唐朝乾元元年（758年），复改武威郡为凉州。西凉府虽领神鸟、嘉麟2县，曾间置节度使或留后，但始终为吐蕃自立政权自置官吏统治。
唐朝在凉州城内兴建了花门楼、尹台寺、七级浮图、大云寺等建筑以巩固乾位，因为姑臧李氏李弇是唐朝先祖，李唐的这一行为实际上是求祖先的庇佑。李弇的一系支脉作为重点研究对象，这是因为其间虽然经历曲折却又连贯承续的缘故。该系支脉的承续顺序为：01.李弇—李昶—李暠—李翻—李宝—李承（姑臧大房）—李虔—李晓—李超—李大师。02.李弇→李昶→李暠→李歆→李重耳→李熙→李天锡→李虎→李昞→唐高祖李渊（古代官方文献能查到的只有查到十六国时期前凉武威郡李弇家族）。本质上，姑臧大房中的李大师和李渊乃是同辈。（李弇后裔的迁徙经历与文化传承——《北史•序传》读后，澳门大学澳门教授李凭）
唐朝李氏皇族始祖 姑臧李氏 李弇
唐朝皇帝李世民为谋划玄武门之变，还从李建成处夺取凉州总管之名，以证实自己才是乾卦中所说的天子。翻便二十四史，凉州刺史、凉州牧、凉州总管、凉州都督等职位都是及其重要的。唐朝对乾位的拥护，更甚。《唐律疏议》中有明文规定：“私习天文者谓自有书，转相习学者，亦得二年徒坐。”可见，凉州在李唐心目中，地位极高。
《唐代凉州都督府研究》山东大学 郭水菊
《唐代凉州都督府研究》山东大学 郭水菊
温末元年（960年），吐蕃部族在西凉府设置西凉府折逋葛支政权。温末至道二年（996年）秋七月，北宋辖管西凉府，领姑臧、神鸟、番禾、昌松和嘉麟5县。（温末（781年-960年），政权名，都城凉州，温末政权结构成员主要来自河西节度使后裔及其部将后裔、凉朝李轨时期的凉州四部鲜卑后裔，吐蕃、慕容吐谷浑汉化的后裔的一个政治联盟政权，这些人都是能征善战，便习兵事，本身就是天下精兵，故可在大乱中自保。）
对于“温末”割据凉州的时间，在《通鉴》中有明确记载，“咸通三年(862年)，‘温末’始入贡”。这说明，“温末”已经是一个独立的政治集团了，并与唐王朝建立朝贡关系。
六谷吐蕃元年（997年），西凉府六谷部首领潘罗支自立政权。70余年，凉州一直控制在自称“六谷”的吐蕃人手里，与乐都的青唐吐蕃政权并列。虽为独立政权，但六谷吐蕃，一直都是奉大宋为正朔。（凉州南部祁连山麓有六条河流流出：分别为古浪河、黄羊河、杂木河、金塔河、西营河、东大河。）（《西夏书事》《西藏王统记》中，对六谷吐蕃帝王姓名有记载）
南宋诗人陆游曾有一名句：“匹马戍凉州”，表达宋朝迁到南边后，依然念念不忘凉州城。之所以无法忘怀，只因凉州被誉为“畜牧甲天下”之称，所以乾位是宋朝皇帝梦寐以求的。古代皇帝，觉得占得此卦者可为天子。乾位不能丢，是一种共识。《宋大诏令集》记载,赵匡胤即皇帝位时，下诏“昔汤武革命，发大号以顺人；汉唐开基，因始封而建国，宜国号大宋。”又因五德终始说，宋朝为火德，故别称“火宋”、“炎宋”。因赵氏的郡望为天水，故史学家陈寅恪称宋朝为“天水一朝”。
宋朝时期，官方不再设置占卜机构，这是相对于前朝的一大变化。但是这种态度的变化不代表占卜在宋朝的衰落。相反，在宋朝时期占卜活动更加普遍。并且在占卜方式，占卜书籍上都有增加。占卜在各阶层广泛的存在，并且更加流行。
但天文依旧是禁忌。朱熹认为：“两日并出，天下分争，若三日并出，不过三旬，诸侯争，众日并处天下分。”“冠珥而背，杂行于中，主将乱国，天子有忧。”正是因为古人观念中认为天文、谶纬等学说关系到国家的命运和君主的前途，因而，封建君主对私藏这类文书的行为进行严酷的打击。
《皇极经世》
在《宋史．艺文志》载有星占、相占、梦占、棋占、龟筮占卜等众多占卜法，达35种。包括司马光的《潜虚》、祝泌的《六壬大占》、邵雍《皇极经世》、张行成的《冀玄》、朱熹的《周易本义》、杨维德的《遁甲符应经》、程颐的《伊川易经》、徐子平的《三命消息赋注》等等。另外，影响后世的占卜书籍《麻衣神相》也是成书于宋朝时期。宋朝有记录的占卜书籍相比其他朝代明显增多。乾位依旧是《周易》第一卦，宋朝民间也是有共识的。
西夏明道（1032年），李元昊攻占甘、凉二州，从此，河西属西夏版图。仁宗景佑三年（1036年），在武威置西凉府，属甘肃军司（治甘州）辖。其下所置史无记载。西夏据凉州时，把凉州城作为辅郡(陪都)，进行了规模较大的维修，重修了城内护国寺感通塔等。
凉州碑
元朝至元十五年（1278年），元世祖在永昌府置永昌路，降西凉府为州。永昌路属甘肃行省，辖领西凉州和庄浪县两个县级政权，继萨迦班智达之后，八思巴做凉州幻化寺，第二任主持。
凉州幻化寺
明朝洪武五年（1372年），置甘州卫（今张掖）和庄浪卫（今永登），统领河西地区。洪武十二年（1379年）正月，在庄浪设置陕西行都指挥使司，统领河西各卫所。明朝洪武二十六年（1393年），凉州辖甘州5卫（甘州左卫、右卫、前卫、后卫、中卫）及永昌、凉州、庄浪、西宁、临河等卫户所。
明朝对凉州城进行了彻底的维修、加固、扩建，包括城门、城壕、吊桥、箭楼和砖包城墙，并陆续兴建和扩建了官署、儒学院和许多寺庙观阁，如文庙、大云寺、清应寺、罗什寺等，自此凉州成了一座战守有备、固若金汤的“申”字型城市，既有军事防御功能，又有文化内涵。
西北学宫之首——凉州文庙
张澍在《凉州府志备考》中收录有《杨氏家谱》，在《明史·列传第一百五十六》《明史纪事本末》《明神宗实录》《绥寇纪略》等史籍中也有关于甘肃总兵杨嘉谟的记述。
清朝初承明制，为西宁道。辖凉州卫、镇番卫、永昌卫、庄浪卫和古浪守御千户所。清朝康熙二年（1663年），改为凉庄道，设立凉州将军。
清朝雍正二年（1724年），改凉州卫为武威县，改永昌卫为永昌县，改庄浪卫为平番县，改镇番卫为镇番县，改古浪守御千户所为古浪县。置凉州府，治所武威县，隶属凉庄道。领武威、永昌、镇番、古浪、平番5县及庄浪茶马厅。清朝乾隆三十七年（1772年），改凉庄道为甘凉道，治所武威县。凉州府隶属甘凉道，领武威、永昌、镇番、古浪、平番5县及庄浪茶马厅。
清朝在明城的基础上有所发展，使四大街、四小街和巷道形成相连的棋盘式格局。今日我们看到的武威，就是典型的棋盘式格局城市。
武威作为古代西北地区最大的城市，为乾位。从天梯山广善寺大佛到西北佛教圣地莲花山佛祖舍利塔金顶塔，从马踏飞燕的横空出世到吐谷浑王陵祁连大墓的挖掘考古，从吐谷浑弘化公主祭祀庙宇弘化寺与凉州白塔志御赐裝嚴寺庙跌宕起伏的历史背景，从大明帝国经略河西走廊凉州无可替代的战略作用再到明朝《凉州杨家将》金戈铁马浩气枕戈270多年与杨家将演义诞生之间千丝万缕复杂坎坷且有真实存在的凉州杨府巷，折家巷，吐谷浑慕容家族，独传千年的凉州杨家将军鼓背景所形成的《杨家将演义》，体现了中华民族国家之间的民族融合到民间精忠报国抵御外戚同甘共苦维护民族不屈不挠的民族精神，设立“凉州学”刻不容缓。
重视和保护凉州历史地位，刻不容缓。
,
