世间每一个人都很在乎自己的身体寿命，但是却没有意识到，损伤自己生命的根源，恰恰是太过于在乎寿命长短的忧惧之心。
《列子》之中有这样一番对话：
孟孙阳问杨朱：“如果有一个人非常爱护自己的身体，祈求不死，可以吗？”
杨朱就回答说：“按道理，人没有不死的。”
这个人又问：“那祈求长生可以吗？”
杨朱又说：“按道理，人是不可能长生不老的。生命的存在并不会因为你珍惜就长生，也不会因为你爱护就强壮，况且要长生干什么呢，人们有喜怒哀乐，从古至今都是一样的，身体还会出现安危的状态，也会经历世间的离苦悲欢，也会经历社会的变革动乱，当你走过、经过、尝试过之后，活上一百年都太多了，再长久的活下去，岂不是太痛苦了吗。”
这个人便说：“我明白了，这样的话还不如不祈求长寿，倒不如快点死好一些。”
杨朱又说：“不是的，既然已经活着就要听之任之，满足能够满足的，顺其自然等待死亡的来临，即便在离开的那一刻也没有什么舍弃不下的，也没有什么不能放弃的，这样的话何必为了生死的问题而惶恐担忧。”
人生对于生命的厚养，就是不要在乎生命时间的长短，如果我们每天沉浸于担心身体生死变化的忧惧之中，不仅不能改善生命本身的状态，反而会对你的身体造成损伤。
《道德经》中有一句话叫：
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
这句话的意思是说：人出世为生，入地为死，长寿的人占了世间的十分之三，而短寿的人也占世间十分之三。但是本来长寿后来走向短寿的人，也占了十分之三，为什么会有这样的情况，就是因为执念所导致的结果。
世间最悲剧的人生，并不是天生就是短寿的，而是那个本来可以长寿，却因为自己走向短寿的。
为什么会有这样悲惨的结局呢？除了生命之中不可控的意外因素导致死亡之外，还有一个极其重要的原因，就是内心执念产生的痛苦，对于生命形成的负面影响。
我们都知道一个不争的事实，那就是负面情绪会自己的生命状态造成损伤，所以说当你自身存在过度在意生命长短的执念之后，必然会因为执念而生成恐惧。
比如对于生活中的很多人来说，当身体出现一些小小的问题之后，马上就惊恐的不知所措，又是去上网搜答案，又是找各种养生偏方，来保养自己的身体。
厚养自己的身体这件事情本身没有错，但是因为担忧自己的身体而形成的恐惧之心，却是最损伤身体的行为。
很多人都企图以自己的意识主导外界的际遇变化，以自己的力量左右客观规律的发展，但是却不知道主观的力量本身就是对客观发展最严重的侵扰，只有放下自己主观的执念，接纳所有既定事物的存在，才可以遇见另一种更豁达的人生状态。
《道德经》接下来说：
盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。
真正善于养生的人，在陆地上行走都不用避开犀牛和老虎，进入战场也不会受到杀伤，犀牛对他无法使用自己的角，老虎对他也无法利用自己的爪子，兵器对他也无法使用自己的锋芒利刃，这是什么原因呢？就是因为他身上没有可以致死的地方。
这里所指的犀牛和老虎只是一个夸张式的比喻句，并不是真的指遇到老虎之后不会受到攻击，而是指：真正伤害身体的并不是外在的事物，而是内心的恐惧情绪。
“恐惧”本身就是人生中的犀牛和老虎，只有去除这份恐惧，自然能够解除伤害身体的根源。
庄子说过这样一句话：达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务命之所无奈何。
意思就是说：通达生命实情的人，不去追求生命所不必要的东西，通晓寿命实情的人，不去做对生命无能为力的事情。
不去做对寿命无能为力的事情，看似是对于生命的弃之不顾，但实际上是用顺其自然的方式，接纳所有形体的自然变化，不以主观意识企图改变客观的发展，放下主观的执念和对于生命变化的恐惧，这便是养生的真正道理。
作者|国学书舍
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