生活可以平淡，思想必求高远。写作文时需要让文章的立意高远起来。本期，胡老师教你从四个方面入手：揭示新道理，思辩旧道理，走近真道理，指出没道理。
本期特邀撰稿
胡少明 （中学语文高级教师、媒体撰稿人）
作者系深圳的中学语文教师，酷爱写作，从教经验丰富，曾任教大学、中专、高中、初中，擅长对教材内容进行文化价值观、哲学性思辨、文采修辞的挖掘。
一
揭示新道理
学生从哇哇坠地到如今，也就十五年左右的时间，面对这纷繁复杂的世界，见过的事情不多，经历的事件很少，不被骗、少上当就不错了，哪有那么容易去揭示新道理？但老师读的书，经历过的事情都比学生多，在授课时候把自己的阅读经验和社会阅历转教给学生，再教会迁移的方法，学生就可以知道如何去揭示新道理。此外，一反习惯性思维影响，反其意而行，也可以使文章立意格局翻新，使阅读者眼前一亮，顿生喜悦。
（一）迁移
由于文学史上有些作家在文学创作的风格、文化信仰的取向或者性格志趣等方面拥有共同点，把评价甲的结论用于评价乙，这就是迁移。
举例
清朝进士吴文英评庄子：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”
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通过此评说，我们了解到在吴文英的眼里，庄子是因为对世界极度热爱，才会对它表现出极度的失望，才会向往自由，让心摆脱奴役，才会常用辛辣和尖刻的比喻来抨击、暗喻当时的社会。我们可以联想到崇拜庄子的陶渊明，虽然他的生活充满着波折和沮丧，但他却描写出了阳光明媚、充满生机的桃源。这是因为不为五斗米折腰的他，表面上看似无情于尘世，却拥有着悲天悯人的心、最广博的爱，他把这心与爱置于笔下。我们把吴文英对庄子的评价迁移到陶渊明身上，也是同样可以的。
举例
有人评价苏东坡一肚子不合时宜，为什么？学识那么广博，学养那么深厚，为什么不能低调一点，涵养一些，冷静一会。
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我读唐朝历史，知道唐德宗时的宰相有“四不”的豪言——“只要良心不死，对朝廷弊端要我不闻不问我做不到。”可能他也有陆贽的心结吧。如果把陆贽的“四不”豪言迁移到苏轼一肚子不合时宜的缘由上，是不是可以使苏东坡的形象更加高大一些呢？据梁启超考证，苏东坡反对王安石变法，并不是反对全部新法，只是反对其中的一部分；后来司马光恢复旧法，他又因为主张保留新法中的合理部分，遭受排挤打击。可以看出他的良心太好，性格太直。
举例
中国古代的诗话家论诗，是很讲究“眼”的，称为“诗眼”。诗词有“眼”则活，无“眼”则死。
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中国古代的诗话家论诗，是很讲究“眼”的，称为“诗眼”。这是毋庸置疑的。现在我们可以迁移一下，写作文、写文章也是有“眼”则活，无“眼”则死的。
诗眼之“眼”，是一种借喻，并由借喻而成为论诗的专门用语。诗眼，在诗人，往往是他的得意之笔；在读者，则又是最精神之处。因此，眼之所在最容易被读者记住，且传诵不绝。
有警句名言做文章的眼，文章自此便可以名闻天下。《岳阳楼记》《醉翁亭记》就是这样深入人心、蜚声海内外的。不但如此，文眼的感染力、影响力有时还决定着文章的知名度。
有一次，学生写习作《心中一片月》：
“
心中的月，是太白的月。文人墨客，酒与月光为邻，有幸读到诗人洛夫对唐代诗歌的评价，至今难忘：“要是把唐诗拿去榨，至少会淌出半斤酒来。”窃认为，要是把太白拿去榨，淌出的半斤是酒，半斤是月光。没有酒，就没有李白诗，而没有诗，酒也淡泊无味。若说酒是鼓舞太白入世的愿望；那月，便是他出世的向往。儿时“呼作白玉盘”，壮时“欲上青天揽明月”，老时“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”。太白的吟月诗，至今读来唇齿留香。因此，月球上最醒目的一座环形山，联合国以“李白”来命名。
”
可见，只要懂得迁移，学生就会由“把唐诗拿去榨，至少会淌出半斤酒来”，迁移出“要是把太白拿去榨，淌出的半斤是酒，半斤是月光”。这不就揭示了历史文化精神乃至于现实生活中的新道理吗？
（二）革故鼎新
革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。这里用于作文立意，是指不落俗套，反向立意，提出新观点，揭示新道理。
举例
美国首席大法官约翰·罗伯茨2017年送给16岁儿子所在学校毕业生们的祝福是：我希望在未来岁月中，你能时不时地遭遇不公，唯有如此，你才能懂得公正的价值。我希望你尝到背叛的滋味，这样你才能领悟到忠诚之重要。我祝你们偶尔运气不佳，这样你才会意识到机遇在人生中扮演的角色，从而明白你的成功并非天经地义，而他人的失败也不是命中注定。当你偶尔失败时，我愿你的对手时不时地会幸灾乐祸。这样你才能懂得互相尊重的竞技精神的重要。我希望你们将会被忽视，这样你们才会知道聆听他人的重要性。我还希望你们遭遇足够的痛苦来学会同情。
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儿女高中毕业，父亲有机会到学校发表毕业讲话，中国人都会“ 祝福”“ 祝贺”的，然而约翰·罗伯茨一反常态，希望儿子“不幸而痛苦”，惊得世人瞠目结舌，但又不得不佩服其用心良苦。这段话很快流传开来，并且收获了许多掌声。表面上看关乎挫折教育，实际上意蕴深远。它不仅要教会年轻人从容面对未来的得失荣辱，而且指出了公正、忠诚以及同情心的价值。如果他们能够真正理解罗伯茨的这些观点，即使遭遇不幸与痛苦，恐怕也不那么害怕了。
举例
杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、 西乞、白乙使出师于东门之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。”
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鲁僖公三十二年，秦穆公急欲扩张自己势力的心情，导致他犯了一个致命的常识性的错误，违反了“知己知彼”这个作战的基本前提。敌手早有防备，以逸待劳，必定获胜；劳师远袭，疲惫不堪，没有战斗力，必定惨败。老臣蹇叔的预见有如先知，料事真如神，秦军后来果然在崤山大败而归，兵未发而先哭之，实在是事前就为失败而哭，并非事后诸葛亮。左丘明把这事记在《左传》里，让后来的人都知道。蹇叔哭师一反世俗的饯行祝贺，通过哭送警告穆公失误必将导致失败的下场，也警醒了世世代代的后人。蹇叔哭师也是反向立意，提出新观点，揭示新道理的。
当然，如果有学生有灵气，真的发现了人世间的真道理，那就该充分肯定、好好表扬了。例如马之越同学写的《走过，才明白》（第九届“深圳校园十佳文学少年”评比参赛作品），以“原来世上哪有什么岁月静好，只是有人在为你负重前行”为立意，描写如红树一样努力自强、不断拼搏的父亲，感恩如红树一样默默付出、无怨无悔的父恩。
二
思辩旧道理
我们这里说的“旧道理”是指在一定历史条件下形成的旧思想、旧观念、旧思维、旧结论。由于当时的历史条件不复存在，原来的旧思想、旧观念、旧思维、旧结论自然失去了继续存活的理由。这时，我们通过思辨分析，就会得到新的认识，懂得新的道理。
龙应台在给台湾大学毕业生致毕业祝辞的时候说：“我们从小就认为所谓西方文化就是开放的、民主的、讲究个人价值、反抗权威的文化，都说西方是自由主义的文化。用自己的脑子去研究一下欧洲史以后，你就会大吃一惊：哪有这回事啊？西方文艺复兴之前是一回事，文艺复兴之后是一回事；启蒙主义之前是一回事，启蒙主义之后又是一回事。”
这样的一个斩钉截铁的陈述有什么意义呢？当你学习了历史，了解了历史之后，你纳闷了，为什么这个社会给了你那么多道理，却并不告诉你哪些是真哪些是假，你就会去分析、推理、判断，这个过程，就是思辨。某些思想、观念也是具有时效性的，并且随时间、地点、环境等条件的改变，它们也会发生变化。这些旧思想、旧观念我们通过思辨，就会对它们有新的认识、理解，从而得到新思想，确定新观念。
伍尔芙说：“他人的眼睛就是我们的监狱，他人的思想就是我们的牢笼。”只有通过自己的眼睛去看，自己的头脑去想，才能不被旧道理蒙骗，有时甚至还要通过自己反复的观察、长时间的思辨才能打破旧习惯，获得新认识。
举例
许方舟《我和手机》“人们把不好的都归结于它，但人们发现咒骂它的理由总没感激它的理由多的多。”
……
“我下了车，仍然听得到人们那源源不断的骂声，他们都在责怪手机，而我们却紧握着手机不放。”
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说手机，大家都说是万恶之源，这在中国几乎成为主流社会的一致认识了。连中国的出家人静空法师都在微信里发文章，题目是《你想毁掉孩子，就给他一部手机》。甚至还有说法国颁布法律禁止中小学生带手机、玩手机、使用手机的。这是旧思维，旧观念。孩子玩手机里的游戏迷恋上瘾，或者用手机上网聊天耽误学习。这不是手机的错，是孩子的监护人监管不到位造成的许方舟写自己用手机查资料、练口语、探讨交流学习心得，因为她通过观察、体验、思考，明白了人们“发现咒骂它（手机）的理由总没感激它（手机）的理由多的多”的新道理，所以她在别人的责骂、责怪声里，握着手机不放。
我手上的手机也没放！我的几万字的散文全是在手机的备忘录里写成的。讲大一点的道理，中国还要靠华为去跟西方竞争5G的制作标准。
思辨旧道理，其实有点推陈出新的味道。就是要对旧的思想观念进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的观念、思想。
三
走近真道理
国学大师章太炎说过“道德没有对错”，它是社会各方势力博弈的结果。道德这个东西是人们的一个共识标准，是一个历史的概念。历史演变了，它的内涵外延都会随之演变。
举例
《大道之行也》中有这样一句：“大道之行也，选贤举能，讲信修睦。”课文注释贤：贤能的人。
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我们思考一下“贤”在不同历史时期的意义：
孔子说，远人不服，则修文德以来之。这个时期，有文有德者为“贤”。
张仪说秦王曰：“臣昧死望见大王，言所以举破天下之从，举赵、亡韩，臣荆，亲齐、燕，以成伯王之，朝四邻诸侯之道。大王试听其说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣齐、燕不亲，伯王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇于国，以主为谋不忠者。”翻译成现代文就是：臣冒死罪，希望见到大王，谈论秦国的战略以及怎样能够破坏天下的合纵战略及其力量，灭赵亡韩，迫使楚魏称臣，联合齐、燕加盟，建立霸王之业，让天下诸侯都来朝贡。请大王姑且采用我的策略，假如不能一举而瓦解天下合纵，攻不下赵，灭不了韩，魏、楚不称臣，齐、燕不加盟，霸王之业不能建立，天下诸侯不来朝贡，那就请大王砍下我的头，在全国各地轮流示众，以惩戒那些为君主谋划而不尽忠的臣子。
“世有非常之人，才有非常之功。”时势造英雄，战国纷争，列强吞并，各国之王认为“贤”的标准不再是有文德，而是“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯”的非凡魄力的法家商鞅、纵横家张仪。
李隆基为什么早不杀安禄山？朱棣为什么拜丑和尚姚广孝为师？考据他们当时的历史状况，设身处地想想李隆基、朱棣当时条件下的理想追求，我们就能理解“贤”是有具体的、历史环境的要求的，不是一个“贤能的人”那么简单。
走进具体的时间、地点、人物、背景，考察尽“ 贤人”的历史和历史的“ 贤人”，才能走近“贤”的真道理。
过去已去，未来已来。重读经典，我们通过运用新的价值标准，发现经典在新的时代已经可以有新的理解，并且生发出新的影响力。对过去不愿承认、不敢承认的事实，我们终于可以正常面对，终于走近了真理，至少是走向了真相。
举例
1.《范进中举》里的胡屠夫是个什么形象？一位教授在“百家讲坛”给了一个定性：古今来第一传奇小人，理由有四点：变脸大师、牛皮大王、语言大咖、贪心大汉。分别找出了证据：
①比如我这行事里，都是些正经有脸面的人，又是你的长亲，你怎敢在我们跟前装大；胡屠户横披了衣服，腆着肚子去了；见女婿衣裳后襟滚皱了许多，一路低着头替他扯了几十回；忙躲进女儿房里，不敢出来。
②我小老这一双眼睛，却是认得人的。想着先年，我小女在家里长到三十多岁，多少有钱的富户要和我结亲，我自己觉得女儿像有些福气的，毕竟要嫁与个老爷，今日果然不错！
③我自倒运，把个女儿嫁与你这现世宝穷鬼；你是个烂忠厚没用的人；像你这尖嘴猴腮，也该撒抛尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃！胡屠户上前道：贤婿老爷，我的这个贤婿，才学又高，品貌又好，就是城里头那张府、周府的这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌。
④把银子攥在手里紧紧的，把拳头舒过来，道：这个，你且收着。我原是贺你的，怎好又拿了回去；说了一会，千恩万谢，低着头，笑迷迷的去了。
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胡屠户没有读过书，他的性格势利、市侩、贪便宜不是书里教的，不是老师教的，更不是娘肚子里带来的。是他成长的过程中，环境逼出来的，教出来的，在中国的市民社会里有着极其广泛的代表性。典型环境产生典型人物，中华文化的典型环境里培养出典型的小人，那中华文化的土壤岂不全是负能量的了。尤其是他还不失善良，有畏惧之心，安守本分之心，机智权变之行。如果给他的人物形象定性就是古今来第一个小人物。
不要站在当代道德的高点，去评价对待历史环境里的人物形象，对历史上的人指手画脚，贴标签、戴帽子，只有跟着历史人物一起去谋生存、求发展，才能体会到他们身不由己的可怜、可惜。这样的分析或许让读者接近了真理，胡屠户这个“古今来第一个小人物”是中性的，虽有可鄙夷的一面，更多的是令人同情。
作文中运用辨析概念有助于认清事实的真相，可以帮助我们在作文中揭示真道理。
举例
龙应台曾经说：素养跟知识有着极其关键的差别。我们不要忘记，很多纳粹头子会弹钢琴、有哲学博士学位。这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的是人文知识，不是人文素养。
知识是外在于你的东西，必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养。人文素养是在涉猎了文、史、哲学之后，更进一步认识到，这些人文“学”到最后都有一个终极的关怀——对“人”的关怀。脱离了对“人”的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。
素养和知识的差别，王阳明说：“被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。”王阳明用来解释“知行的本体”的四个字，很能表达我对“人文素养”的认识——真诚恻怛。
对人文素养最可怕的讽刺，莫过于在集中营里，纳粹要犹太音乐家们拉着小提琴送他们的同胞进入毒气房。一个会写诗、懂古典音乐、有哲学博士学位的人，不见得不会妄自尊大、草菅人命。但是一个真正认识人文价值而“真诚恻怛”的人，也就是一个真正有人文素养的人，我相信，他不会违背以人为本的终极关怀。
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文中对“人文知识”与“人文素养”的对比辨析，让读者能认清它们之间的本质区别。也让我们知道一个有知识的人不一定有素养，而有真正素养的人一定是知识丰富，并且拥有真、善、美的情怀的。
四
指出没道理
“指出没道理”适用于驳论文。一般情况下，批驳文章的思路是驳论点、驳论据、驳论证。这当然有道理的。驳论的最终目的是指出对方没道理。
记得数学里有定理、公理，数学定理需要论证，公理是大家公认的道理，不需要论证。
有部分老师不好好钻研教材文本，不考虑初三学生时间紧迫，还在那里高喊“大语文”口号，大讲特讲“读好四大名著，不会写的人也会写了”的空话。初三了，计时单位用刻——15分钟来计算，叫刻不容缓！四大名著读了的，算了，没有读的别读了。为什么?没道理，也不用讲道理。因为有比四大名著更适用、更直接应对中考《考试说明》《考试试卷》的是教材课文——以本为本嘛。不过，指导学生写作文，还得教他们作文立意时驳斥对方，“指出（对方）没道理”的方法。
举例
著名作家刘绍棠到国外访问，一位外国记者不怀好意地问：“刘先生，听说贵国进行改革开放，学习资本主义先进的科学技术和管理方法，这样一来，你们的国家不就变成资本主义了吗？”刘绍棠反戈一击：“照此说来，你们喝了牛奶，就会变成奶牛了？”
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学习资本主义先进的科学技术和管理方法就会变成资本主义国家，这显然是一个谬论，刘绍棠根据这一谬论，设置了一个与之相关的谬论——喝牛奶就会变成奶牛。这样，也就构成了一种与对方谬论相同而又荒唐的关系，产生了强大的反驳威力，一举就驳倒了对方。
这是驳论证的方法，用类比的方法指出论证不合逻辑，以子之矛攻子之盾，敌论点不攻自破，就没有存在的道理。
举例
1982年秋，在美国洛杉矶召开的中美作家会议上，美国诗人艾伦·金斯伯格请中国作家蒋子龙解个怪谜：“把一只５斤重的鸡放进一个只能装１斤水的瓶子里，您用什么办法把它拿出来？”蒋子龙说：“您怎么放进去，我就怎么拿出来。您显然是凭嘴一说就把鸡放进了瓶子，那么我就用语言这个工具再把鸡拿出来。”金斯伯格不由赞赏：“您是第一个猜中这个怪谜的人。”
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“你怎么放进去，我就怎么拿出来。”这句话除了具有“我用你放进去的方法拿出来”的字面意思外，实际上还隐含着另一个信息——“如果你根本就放不进去，我也就无须拿出来。”支撑美国诗人艾伦·金斯伯格观点的论据是虚假的，不可能存在的。指出对方论据的虚假性，对方论点就不攻自破，对方的观点就当然没有道理。
举例
再如王安石《读孟尝君》：“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
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王安石根据司马迁“好客自喜”出发，反驳世人误解，把客当成士。引申其观点，得不出可以南面而制秦的必然结果，于是大喝一声，“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”。天下猛醒，世人皆懂了。这是驳论中的归谬法，先承认敌论正确，引申后却得不到正确的结果，从而否定其成立的理由。指出敌方没道理，不需要作者再提什么正面主张。
驳论文往往破中有立,边破边立,即在反驳对方错误论点的同时,针锋相对地提出自己的正确观点。所以，在给作文确定立意时，不仅要指出敌论没道理，还要针锋相对地提出自己的正确道理及其依据。
中国古代的文章家早就提出“文以载道”、“文以明道”，都强调文章是用来阐述思想、说明道理的。我们这里不讨论文章的社会作用，只借用这个成语表明我在作文立意上的指导思想，思辨旧道理、指出没道理，走进真道理、揭示新道理，从而为行文确立中心。“意犹帅也，无帅之卒，谓之乌合。”没有立意的文章，是一盘散沙；没有高深立意——阐述思想、说明道理的文章，不是好文章。
本版编辑 | 郑艳艳
原文刊登于深圳教育报刊总社《深圳青少年报•中学周刊》
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