一个星期有七天，有一个十分官方高大上的称呼，那便是——七日纪日法，有的人对这个称呼感到非常奇怪啊，七日纪日？用七天记录一天？这究竟是什么意思呢？其实啊，我们不能从字面上去理解这个词语的意思，所谓七天，可以理解为我们现如今的这个体制，那便是七天为一个星期，而“纪”即是记载，而最后这个“日”，代表的是时间，年月。我们可以这么理解，从前的时间，是分散的，如人行走在一条永远不会到站的直行轨道上，每个人看到的都是现在和远方，对于过去，由于过于分散，并不能很好的进行记录，而有了“七日纪日法”之后，就仿佛在每个人行走的轨道上的相同距离之间，插了一个个站牌，而当我们走到这个站牌时，我们可以明确的知道，我们过去了七天，在走过一个个站牌后，我们可以准确方便的记忆，我们过去了多少天，我们可以在走到站牌时，对过去的七天，进行总结与反思，并能让现在的自己得到短暂的休息，又或者是对未来的七天，有一个明确的计划，这在一定程度上促进了我们人类历史文明的发展，使我们所处的虚无的时间有了一个较为系统的概念。
而“七日纪日法”究竟是从什么时候开始的呢？是从哪些地方产生的呢？这在历史上是备受争论的，有人说，这个“七日”源于《圣经》，其中提到过七日为一进行礼拜，所以说这是神的旨意？有人说，这个方法先是从古罗马而来后来才传到了中国，又有人说，在七日纪日法之前，我们不是使用这个方法的，而是十日。总之，它的起源和时间，也是很让人感到疑惑的了 。
而对于“星期”这个词的定义，顾名思义，即“星”的运行“周期”，我想古代的人类，对天上一些虚无缥缈的事物，还是富有极大地想象力和追求的，我们可以想想，古代人类的生活其实非常简单，每天不过是，打打猎，耕地，从事手工，简而言之就是劳动，而闲暇时，古时候不比现在呀，有手机，有电脑，有平板，可以玩，可以交流，打发打发时间，然后一天也就过去了，他们那时候的生活，在辛苦工作完之后，他们在干嘛呢？他们可能在思考？你们可能会说，那些劳作的人懂得什么啊，还思考？也不是什么数学家呀，但你可以想想，他们仰望一望无际的平原，远眺高山流水，看天上白云悠悠，看天上数也数不清的星星，他们在思索，想把大自然的秘密弄明白。又也许，起初这些行为都是无意识的，但是看得久了，自然有一天的就领悟到了，司马迁也曾作过《天官书》，书中曾写到：“官者，星官也”即地上有“官”，天上也应该有“官”，地上有平民百姓，天上也应当是有的。
我们的先人在有了“官”和“民”之间的区分以后，便更是将自己的充分的发挥了想象力的潜质，怎么说呢，他们想啊，地上跟天上本质上应该是相同的把，那么地上有的，天上也应当要有啊，地上的制度，天上也应当要完备呀，所以从“官”这点出发，天上的“官”，也应当有小有大吧，于是乎，最终他们选择了七个大星的运动规律，即“动者有七”作为一个标记，即预示吉凶，计算时日的工具，从这点上可以看出。能选择“七”来纪日，一定程度上也说明了这个数字对于我们的生活是十分重要的。
照这样看来，由前文所说的，有人认为七日纪日法是从古罗马传到中国的，这个说法显然是不成立，虽然在张文彬的《寻根探源》一书中，认为该法来源于古罗马，但是两者的本质是不同的，一个是根据月相，而另一个则是根据星星，甚至可以说，其实我们的思想方法是更加科学的，另一方面，张衡早就说过七星象事，而要说古罗马的纪日方法传到中国晚到什么时候也就不得而知了。而另一方面，这一思想源于神的旨意这一说法更是无中生有！为什么这么说呢？因为欧洲那里的七日，指的是神创造了这个世界，一直到七天，才把这个世界创建完成，这是建立在神学的基础上，而我们只是神似而已。
当然，虽然这个观念由来已久，但真正实现这一思想方法，那可是过了几百年的事儿了，在光绪21年的时候，有一个伟大的举措，那就是成立“学部”，这个学部是干什么的呢？顾名思义，与学习有关。由袁嘉谷筹建编译图书局，首任局长，下设各种职位，同一编写全国教材，并规定把七日一周规定为一个星期，并命名“星期一”“星期二”“星期三”……“星期六”，以此循环。
可以说，“七日纪日法”由一开始的产生，发展到实施，都经历了数万个日月，也见证了中华文明的发展，他是古代先民的思想结晶。而这一方法，直到现在，依然一直沿用下来，因为它有生生不息的魅力！
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