在《金瓶梅》中，兰陵笑笑生袭用或化用了《诗经》中的一些典故。恕我粗疏，暂且胪列如下：
第八回，“潘金莲永夜盼西门庆”时，书中写道：“这妇人挨一日似三秋，盼一夜如半夏……”此处的“三秋”，自然是出自《诗经·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！”而这句“挨一日似三秋，盼一夜如半夏”，在《金瓶梅》中竟先后出现了五次（第八回，第十二回，第三十八回，第八十五回，第九十八回），另外在些词曲中，也有“三秋”之类的字样，如第四十三回，那四个唱的齐合着声儿唱的那句：“俺如今相离三月，如隔数载，要相逢甚日何年再？”由此可见，这句“一日不见，如三秋兮”对兰陵笑笑生的影响之深。
第九回，有首形容潘金莲的诗，最后两句是：“玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香。”其中用“玉”来形容美貌，用“窈窕”形容美女，其先例皆在《诗经》。前者有《野有死麕》里的“白茅纯束，有女如玉”，《汾沮洳》里的“彼其之子，美如玉”，《小戎》里的“言念君子，温其如玉”，《白驹》里的“生刍一束，其人如玉”，《棫朴》里的“追琢其章，金玉其相”；后者自然是出自那首鼎鼎有名的《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……”所谓的“窈窕”，通常的解释是：“内心美好，外表漂亮。”即：“美貌曰窕，美心曰窈；美状曰窕，善心曰窈。”如此而言，用“窈窕”一词来形容潘金莲恰切么？恐也难说。窃以为，潘金莲或许只“窕”不“窈”，换句话说或是：“窕”有余而“窈”不足。
第十三回，金莲在房中香熏鸳被，款设银灯，与西门庆展开手卷，在锦帐之中，效“于飞之乐”。这里的“于飞之乐”，语出《诗经》的《大雅·卷阿》《小雅·鸳鸯》等：“凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。”或是比喻夫妻间亲密和谐，或是祝贺新婚。“于飞之乐”在书中出现的次数最多，高达六次，且不包括单另出现的“于飞”二字。
第十七回，有一句形容李瓶儿的话，是为：“一点樱桃小口，两只手赛柔荑。”此处的“柔荑”，本指植物初生的叶芽，而用其喻作女子柔嫩洁白的手，当始于《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。”“柔荑”其形，特像一枚锥子，约有一拃来长，在我们冀中一带，则将其称作“锥锥儿”。我儿时，每逢春日时节，便有三五个小伙伴相约了一起去地里打猪草，顺便找“锥锥儿”。无论是谁，只要找到了，都会欢呼雀跃一番。“锥锥儿”能从地里轻轻“抽”出来，因此又叫“抽锥锥儿”。抽出的“锥锥儿”，剥去其外层嫩绿浅黄的薄叶，便可见到其白生生的细芽，放在嘴里，轻轻咀嚼，有种甜甜的滑腻腻的感觉。这在物产（食品）极不富裕的年代，对一群孩子而言，当是极为难得的享受。
第二十九回，吴神仙在为李瓶儿相过面后，说她“只是多了眼光如醉，主桑中之约无穷；眉靥渐生，月下之期难定”。这个“桑中之约”，语出《诗经·鄘风·桑中》，是为男女私会的意思。此处暗指李瓶儿曾与西门庆偷过情。所谓的“月下之期”，就是和某人约定在某一天的夜晚见面。这种情形，在《诗经》中真是太多了，诸如《陈风·东门之杨》：“东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。”《陈风·月出》中的诸句：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。……”也当是“月下之期”的情景。
同是第二十九回，吴神仙在为孙雪娥相面时说：“这位娘子，体矮声高，额尖鼻小，虽然出谷迁乔，但一生冷笑无情，作事机深内重。”此处的“出谷迁乔”，语出《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”意思是从幽深的溪谷出来，迁上了高大的乔木，比喻地位上升。的确，孙雪娥曾是西门庆元配陈氏的陪床丫头，后才迁升为第四房，名份上高于潘金莲、李瓶儿。
第三十回，看官听说：“那时徽宗天下失政，奸臣当道，谗佞盈朝。高杨童蔡四个奸党在朝中卖官鬵狱，贿赂公行，悬秤升官，指方补价。夤缘钻刺者，骤升美任；贤能廉直者，经岁不除。以致风俗颓败，赃官污吏，遍满天下。役烦赋重，民穷盗起，天下骚然。不因奸佞居台辅，合是中原血染人！”此处的“公行”，代指官员。“公行”：古官名，掌管君主出行的兵车行列事。语出《诗经·魏风·汾沮洳》：“美如英，殊异乎公行。”毛传：“公行，从公之行也。”郑玄笺：“从公之行者，主君兵车之行列。”此处张竹坡有批：称“悬秤升官，指方补价”八字写尽宋末之弊；称“不因奸臣居台辅，合是中原血染人”二句自怨，妙绝。
第五十一回、第七十回、第七十五回，曾三度出现“契阔”一词，如：“各道契阔之情，分宾主坐下”，“道及寒喧契阔之情，拂去尘土，坐下”，“叙毕契阔之情，分宾主坐下”。我想，凡是看到“契阔”者，任谁都会想起《诗经·邶风·击鼓》里的那句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”此句太感人了！另外，或是因了张爱玲的缘故，便使此句更是广为人知、人爱了！
第五十五回，扬州苗员外送给西门庆两个歌童。那应伯爵诸人闻知此事，通来探望。西门庆就叫玳安里边讨出菜蔬、嗄饭、点心、小酒，摆着八仙桌儿，就与诸人燕饮，就叫两个歌童前来唱。两歌童唱的曲中，有一句“羡先生，想象咏《豳风》，村田乐”。其中的这个“豳风”，便是《诗经》十五国风之一。《豳风》共有诗七篇，其中多描写公刘封地——豳地的农家生活，辛勤劳作的情景，是中国最早的田园诗。
第五十七回，那位化缘和尚的疏簿里，有一句：“瓜瓞绵绵，森挺三槐五桂；门庭奕奕，煌煌金阜钱山。”此处的“瓜瓞绵绵”，语出《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”意思是“如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样”，引申为祝颂子孙昌盛。
第五十七回，回末诗中有一句“百年若不千场醉，碌碌营营总是空”。此处的“碌碌营营”，很容易令人想起“蝇营狗苟”这句成语。“营营”者，“往来频繁之状”也。所谓的“蝇营狗苟”，即“像苍蝇一样飞来飞去，像狗一样不知羞耻”。其中的“营营”，典出《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。……”
第五十八回，潘金莲教吴银儿、李桂姐“唱‘庆七夕’俺们听”，二人当下便弹着琵琶，唱《商调•集贤宾》：“暑才消，大火即渐西，斗柄往坎宫移。……”此处的“大火即渐西”，语出《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”火：星座名，即心宿，每年农历六月出现于正南方，位置最高，七月后逐渐偏西下沉，故称“流火”。意指夏去秋来，天气转凉。我曾将这六句戏翻为：“七月天转凉，九月添衣裳。冬月北风紧，腊月寒风狂。无袄无棉裤，年关如何闯？”
第六十七回，韩道国、王六儿来家中宴请西门庆，并请一个女儿申二姐前来唱曲陪酒。申二姐其间唱《锁南枝》道：“初相会，可意人，年少青春不上二旬。黑鬖鬖两朵乌云，红馥馥一点朱唇；脸赛夭桃，手如嫩笋。若生在画阁兰堂，端的也有个夫人分。可惜在章台，出落做下品。但能够改嫁从良，胜强似弃旧迎新。”此处的“夭桃”，自然是出自《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。全诗三章，每章四句，通篇以桃花起兴，以桃花喻美人，为新娘唱了一首赞歌。该诗在历史上影响很大。古代文学作品中形容女子面貌姣好常用“面若桃花”“艳如桃李”等词句，也是受到了该诗的启发，兰陵笑笑生用“脸赛夭桃”也是如此。
第六十八回，负责治河的工部安郎中，拜会西门庆时称自己“奔走湖湘之间，一年以来，王事匆匆，不暇安迹”。此处的“王事”，亦当语出《诗经》。“王事”者，即“王室的差事”。《邶风•北门》中有“王事适我，政事一埤益我”，“王事敦我，政事一埤遗我”等句子。该诗首小官吏诉说自己愁苦的诗，安郎中借用“王事”一词，同样是在诉说自己的愁苦。当然，是真愁苦，还是假愁苦，碍难评判。《唐风·鸨羽》中，有“王事靡盬，不能艺稷黍”，“王事靡盬，不能艺黍稷”，“王事靡盬，不能艺稻粱”等句子，是在怨恨徭役繁重。《小雅·四牡》中，有“王事靡盬，我心伤悲”，“王事靡盬，不遑启处”，“王事靡盬，不遑将父”，“王事靡盬，不遑将母”等句子，是出使官吏思归。《采薇》《出车》《杕杜》等诗中，也有“王事”一词，其意思也是“王室的差事”。
第七十一回，何千户邀请西门庆到家一饭。西门庆再三固辞不得。席间，三个小厮连师范，在筵前银筝象板，三弦琵琶，唱了一套《正宫•端正好》。其中有几句唱词是：“朕幼年间广学枪棒，恨则恨未曾到孔子门墙。《尚书》是几篇？《毛诗》共几章？讲《礼记》始知谦让，论《春秋》可鉴兴亡。”此处的《毛诗》，就是西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌叔侄俩所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。
第七十六回，有一句“靡不有初鲜克终”，它语出《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”这是是召穆公斥责昏庸无道的周厉王的一段话。其意思是：凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。后借此语以讽谕持志不终的人，用以告诫人们为人做事要善始善终。我曾将这几句戏翻为：“为君太猖狂，身为庶民王，恣意敛钱财，政令又乖张。黎民当善养，政令尽说谎。开端虽还行，鲜有好终场。”
第八十六回，傅伙计劝陈经济道：“你骂他不打紧，墙有缝，壁有耳，恰似你醉了一般。”此处的“墙有缝”，很容易令人想到《诗经·鄘风·墙有茨》里的那句“墙有茨”。第五十五回有一句“诗人老去莺莺在，公子归时燕燕忙”，看到“燕燕”，也很容易令人想到《诗经·邶风·燕燕》这首诗。尽管这里的“墙有缝”也好，“燕燕”也好，与《诗经》并无任何关联。
当然，我上面说的，都是字面上能够看出来的，或有肤浅之嫌。平心而论，关于《金瓶梅》与《诗经》的关系，还是张竹坡在《第一奇书非淫书论》中说的宏观、深刻：
《诗》云：“以尔车来，以我贿迁。”此非瓶儿等辈乎？又云：“子不我思，岂无他人？”此非金、梅等辈乎？狂且、狡童，此非西门、经济等辈乎？乃先师手订，文公细注，岂不日此淫风也哉？所以云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”注云：“《诗》有善有恶。善者起发人之善心，恶者惩创人之逆志。”圣贤著书立言之意，固昭然于千古也。今夫《金瓶》一书，亦是将《褰裳》《风雨》《萚兮》《子衿》诸诗细为摹仿耳。
这里的“以尔车来，以我贿迁”，语出《诗经·卫风·氓》；“子不我思，岂无他人”，语出《诗经·郑风·褰裳》；“狂且狡童”，语出《诗经·郑风·狡童》。
张竹坡在评点李瓶儿时说：“夫写瓶儿必写竹山，何哉？见得淫妇人偷情，其所偷之人，大抵一时看中，便千方百计引之入室，便思车来贿迁。”此处的“车来贿迁”，语出《诗经·卫风·氓》的“以尔车来，以我贿迁”。意思是：“你用车来迎娶，我带上嫁妆嫁给你。”其实在我看来，无论是蒋竹山入赘李瓶儿，还是西门庆与李瓶儿偷情，都不是看中了李瓶儿的嫁妆，因为事先他俩均不知李瓶儿是个富婆，因此窃以为张竹坡的此评不确。平心而论，西门庆娶孟玉楼，图的倒是“贿迁”。因为媒婆薛嫂事先已是告诉西门庆了，孟玉楼手里有一分好钱：“南京拔步床也有两张。四季衣服、妆花袍儿，插不下手去也有四五只箱子。珠子箍儿、胡珠环子、金宝石头面、金镯银钏不消说，手里现银子，他也有上千两；好三梭布也有三二佰筒。”因此西门庆才不顾孟玉楼年长，且脸上有麻子等，依然一心要娶。
张竹坡还在《竹坡闲话》中称：“……‘磨镜’一回，皆《蓼莪》遗意，啾啾之声，刺人心如此，其所以为孝子也。”此处的《蓼莪》，实乃《诗经·小雅》中的一首。该诗抒发了诗人远行苦役，不能终养父母的沉痛心情。只是我觉得，张竹坡的这个联想，也太过丰富了，似不可取。因为《诗经》展示的是我国自西周初年至春秋中叶的社会风情，《金瓶梅》展示的是我国明朝时的社会风情，同一民族，源远流长，自然有诸多想通处。倘若如此比附，那么话题或就太多了。——当然，《诗经》中的爱情诗篇，都是乐而不淫、哀而不伤的，而到《金瓶梅》时代，礼崩乐坏，已是走进了极为可怕的境地，或也没了更多的可比性。
张竹坡在评述第二十一回“月娘烧香”时，也联想到了《诗经》，窃以为，同样是“想象太丰富”了。现将“张评”摘引如下，恭请各看官明辨：
……况此本文言月娘烧香，嘱云“不拘姊妹六人之中，早见嗣息”，即此愈知其假。夫因瓶儿而与西门合气，则怨在瓶儿矣。若云恼唆挽面门主人，其怨又在金莲矣。使兼有《周南·谬木》之雅，则不必怨；即怨矣，而乃为之析子，是违心之论也。日不然。贤妇慕夫，怨而不怒。然而不怨时，不闻其祈子。日后文“拜求子息”矣。夫正以后文“拜求”之中，全未少及他人一言，且嘱薛姑子“休与人言”，则知今日之假。况天下事，有百事之善，而一事之恶，则此一恶为无心；有百事之恶，而一事之善，则此一善必勉强。月娘前后文，其贪人财，乘人短，种种不堪，乃此夜忽然怨而不怒，且居然《麟趾》《关睢》，说得太好，反不像也。……
另，欣欣子在《金瓶梅词话序》中亦称：
……吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回，其中语句新奇，脍炙人口，无非明人伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮迥之事，如在目前，始终如脉络贯通，如万系迎风而不乱也，使观者庶几可以一晒而忘忧也。其中未免语涉俚俗，气含脂粉。余则曰：不然。《关雎》之作，“乐而不淫，哀而不伤”。富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者。哀与怒，人之所恶也，鲜有不至于伤者。……
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