良知即天理依照陆学的立场，从”心即理”也可以推出“心即圣”，但“心”的概念合又放厂，与二心之精神是调至”一样，时的描法也有其缺陷，因面阳明一心之良知是谓圣”的提法在心平是展通实是一个进步由于“良知”说的提出，你“心即理”这美头于题数的命题形式就可以换成”良知即天理”，在这一点上，阳明的论反复有意从正面攻击这个命题，而只能对之加以补充，从面阳明心学的立场数较之从前稳固得多了，现在小编就来说说关于王阳明所说的良知?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
王阳明所说的良知
良知即天理
依照陆学的立场，从”心即理”也可以推出“心即圣”，但“心”的概念合又放厂，与二心之精神是调至”一样，时的描法也有其缺陷，因面阳明一心之良知是谓圣”的提法在心平是展通实是一个进步。由于“良知”说的提出，你“心即理”这美头于题数的命题形式就可以换成”良知即天理”，在这一点上，阳明的论反复有意从正面攻击这个命题，而只能对之加以补充，从面阳明心学的立场数较之从前稳固得多了。
阳明说：“明道云‘吾学虽有授受，然天理二字却是自家体认出来’。良知即是天理，体认者，实有诸己之谓耳。”(《与马子苹》，《全书》六，第118页)在儒学传统中，《乐记》的“天理”概念影响最大，指与“情欲”相对的人生准则。二程对天理的理解则更加本体论化，但天理作为道德法则的意义仍是宋代理学的基本用法。阳明以良知为是非准则，在这个意义上良知即是理、即是天理。阳明说“鄙夫自知的是非便是他本来天则”(《传习录》下，《全书》三，第81页)，“天则”也就是天理，指良知是既先验又普遍的道德法则。理或天则换个说法也就是“道”，所以阳明又有“良知即是道”(《与陆元静书》，《全书》二，第63页)的说法。他曾说：“天命之谓性，命即是性；率性之谓道，性即是道；修道之谓教，道即是教。……道即是良知，良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依著他，更无有不是处，这良知还是你的明师。(《传习录》下，《全书》三，第78页)根据这些说法，良知即是道的道，与良知即是天理的理，都是指人类社会的普遍道德原理而言，而不是指宇宙存在、运动的普遍法则。
但是，另一方面，良知既然是“知”，它作为道德法则的运作或表现方式就离不开“知觉”，正因为良知具有“知觉”的性格，所以用明住往要强调良知是“天理之照明灵龙”。他说：“良知是天理之解明又笔的故良知即是天理，思是良知之发用，若是良知发用之思，所里是事天得矣。良知理，思是知之发用，有能知得，若是私意安描之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正良知无有不自知者。”(《答欧阳崇一》，《全书》二，第64页)以良知为天理之昭明灵觉并不是指天理能够知觉，另一方面，如果良知仅仅是知觉，则不过是“心之精神”而已。在“昭明灵觉”前加一限制语，既表示这个灵觉不是指认知意义的能觉，又表示这个知觉自身具有规范的意义，如见父自然知孝等。阳明更常用“明觉”，如“盖良知只是一个天理自然明觉”(《答聂文蔚二》，《全书》二，第69页)、“心之虚灵明觉即本然之良知也”(《答顾东桥书》，《全书》二，第55页)，这里的“明”都是道德意义上的明，指良知作为心之发动的知觉自然明辨是非，阳明在答罗钦顺与顾东桥书中也都强调了明觉的概念。
由以上讨论来看，严格地说，天理不就是良知，灵觉也不就是良知，只有在天理后加上灵觉，或在灵觉前加上天理，两义结合才是良知的含义。
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