“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无欲已观其妙，常有欲已观其徼（jiao）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这是《道德经》第一章，全篇都是耳熟能详的名句，其中“道”提挈纲领，贯通全书。本章是千古以来研究老子学术的争端之所在，也是被误解得最严重的一章。
关于“道可道，非常道”，历史上有三种有影响力的解释：
第一种解释，道如果可以说出来就不是真正的永恒的道。
这个解释源自出自三国时期经学家、哲学家王弼的注解。王弼称：“道，无形无系，常不可名。以无名为常，故曰：‘道常无名’也。”此话一出口，“道”就成了本体论，整个世界都是“道”演化出来的，无法描绘。这话本身是没有错的，因为 “道”确实不可能被完全说出来。
第二种解释，“经述政教之道”，就是治国之道。
这是古代隐士、黄老哲学集大成者河上公的解释。他说，“道可道，非常道”， 是说经述政教之道非自然生长之道。这个观点本身很有道理。治国之道是人为的，怎能做到像自然造化之道那么完备？
第三种解释，帝王就是要行过人之非常道，就是帝王学之道，意思是帝王可以突破一切道德底线，不用管社会上怎么看待，能做成事就行。
这是明朝开国皇帝朱元璋的解释。这个观点在历代帝王这个群体中是最受待见的，历史上诸多帝王就是如此想、如此做的。
但是，以上这三种解释方式，都不是《道德经》本身的意思。
朱元璋的理解肯定是错误的。汉代出土的帛书版《道德经》上写的是“道可道，非恒道”。这是原版，因要避汉文帝刘恒的讳，后来的版本，遂将“恒”写作“常”。“非恒道”的意思肯定不是朱元璋所表达的“非常之道”。
后人多沿用王弼的注解，理解成：道如果可以说出来就不是真正的永恒的道。但是“道”作为“说”，是唐代的白话小说才普遍出现的口头语，此前古人说“说”，几乎都是“曰”， 比如大家熟悉的“子曰”、“孟子曰”等等。我国国学大师南怀瑾先生曾态度鲜明地公开宣讲“道可以说就不是真道”这样的解释是错误的。但遗憾的是，即便到现在，大部分的人依旧沿用这个解读，大约只有百分之一到百分之二的人有“道”非“说”这个意识或者说认知。
国学经典《道德经》
以下是正解“道可道，非常道”，这句话究竟是什么意思？
中国汉字除了是语言之外，还蕴含着老祖宗的深刻智慧，甚至丰厚的人生哲理。有些特定的汉字，本身蕴含玄机。要正确理解古书，很多时候首先要理解书中特定字的含义。
在“道可道，非常道”这句话中，“道”恰好就是特定的字。解开这个字谜，句子的意思自然就明了了。
那么，在传统的古书中，“道”的含义是什么呢？
南怀瑾先生在其著作里总结了“道”的三种意义和用法：
1.“道”就是道，人世间所要行走的道路的道，可引申为轨迹、轨道。依据《说文解字》的注释：“道者，径路也。”
2.“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如孙子所说：“兵者，诡道也。”
3.“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
中国历史上有4位皇帝注疏立说解释《道德经》，除了明太祖朱元璋，还有唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、、清世祖爱新觉罗·福临。其中，唐玄宗有一个说法，说出了“道”的真谛。他说，道应该是行的意思。这个理解跟南怀瑾先生阐述的“道”的第一个意思相契合。
这个世界上，万事万物都有它自己的演化路径，或者说运行轨迹。无论是治理国家，还是创办企业；无论是做事，还是养生，本质上是有轨迹可以走的，但是一旦你去行走，这个轨迹本身就会发生变化。就是我们的实践会不断改变事物运行的轨迹，改变这个世界。
很多人认为，有一个既定的世界供我们去探索和挖掘。往往忽略了，我们探索和挖掘的过程已经大大地改变了原有世界。实际上，真正相信因果的人，认为并相信未来是我们创造出来的。今天是过去实践的结果，但是我可以创造新的轨迹，可以种下新的因，以期结一个新的果，一个不一样的未来。
所以“道可道，非常道”真实的含义是，“道”是可以行走的，也是可以学习、可以领会的，但是随着你的领会、随着你的行走，前面会展现出更宽广的未知世界，不断地展现出新的面貌。如果用标准文言文表述，应该是这样的：道可道，非常道可道。
下一句“名可名，非常名”，也是如此。世人都解释成：如果一个概念可以定义，它就不是永恒的概念。可是，世上有什么永恒的概念？！
春秋战国时代“名”，是名位的意思，指一个人的职位、职务。最早的“名”的概念，从社会化、组织化节点中来，来自管理的节点、管理的职能。某个人担任某一个职能，给他一个名称，比如有人懂得管理火，那他就是“火神”，或都是火官。有人会管五谷，那他就是农业之神，或者农官。
名位极其重要。重要道什么程度？古人有句话：什么都可以给别人，唯独名与位不能让。转换成现在的话，就是财权不能抓的话，人事权必须抓在手上。因为从某种意义上说，抓住人事权，才能掌控整个组织的演化。
当然，组织演化也是一个动态的过程。组织到某一个阶段，会成为社会发展的障碍，必须随着社会形势的发展，不断地去调整、改革。所谓改革，就是通过名位的重新架构，做利益上的重新调整。
《道德经》最早是帝王学，是春秋战国时代老子对统治学或者说帝王学进行批评之后得出来的一系列的结论。它倡导尊重系统本身的运作，解决的核心问题是从零到一，以及以少御多的问题。天底下所有的事情都是有道可循的，遵循此道，建立组织模式，然后通过文明的演化，以文化为基石建立国家制度。
而轨迹不是一层不变的，因此，领导者必须保持开放的心态。它也从另一个维度揭示出，一个文明能够继续演化下去的核心，不在于领导者有没有做对，而是在他做错的时候，是否有能力找到出路。
用这样的思路来思考我们的人生的时候，你会发现，我们的人生很多时候是做不对的，也不可能完全作对，最重要的是，你要保留能够重新演化的能力，或者说变化轨道的能力，或者说转换得失的能力。
所以，无论是谁，请你保持开放的心态。
黄明哲邀请您走进道家视野，一起揭开《道德经》的奥秘，分享终身受用的人生智慧。
黄明哲对老庄思想有数十年的深入研究及独到简介。其潜心《道德经》二十余年，以历代帝王家《道德经》为蓝本，独创《道德经》现代解读，参同古代领导学、决策学、管理学，深入研究《道德经》的思维方式，揭示中华文明五千年智慧的底层密码。
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