《庆余年》里有一个很浪漫的桥段，范闲从澹州去往京都，在神庙里邂逅林婉儿。两人四目相对，瞬间火花绽放，天地为之失色，眼中只有妙人。
林婉儿离开前，送给范闲自己手中的鸡腿，送鸡腿虽然不如鲜花、钗环来得美妙，但是对于范闲来说，都有姑娘留下的痕迹，范闲对林婉儿惊为天人之时，她已经提起衣裾翩然离开，如惊鸿一瞥的短暂会面，让范闲为之深深的眷念，着迷。这种画面让人不禁想起《诗经》里的《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
每一个追逐与等待，仿佛更加接近，但是又好像遥遥无期，让这种感情更加充满期待。
一见钟情的基础一定是颜值在线，一个有趣的灵魂，肯定激荡不起一眼之后的波澜。就好比我们相亲一样，总得有个第一印象，如果第一感觉不好，那也别谈以后了。现代人的婚姻恋爱途径可能更加多样，网络、联谊、亲戚朋友介绍、各种相亲活动，形式也更加丰富，那么古代青年男女的恋爱婚姻又是怎样的呢？
《诗经.氓》中有这样一段描写：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期……
这段叙述充分的反应出，先秦时代的男女婚姻，还是要送彩礼的，而且不管你男女是不是两情相悦，媒人还是必须有的，但是好像并没有不许见面之说，从“送子涉淇，至于顿丘”，可以看出来，情侣之间还是可以见面的，甚至可以石桥相送。平民之间的婚恋还是很自由的，《蒹葭》里也反应出这种自由状态，“溯洄从之”，“溯游从之”，这种追寻的画面，像极了对于爱情渴望的样子，佳人一直在其左右，自己却寻而不得。
汉代婚姻讲究门当户对，男女大防并没有那么严格，如果婉儿与范闲在此时相遇，虽然能在一起，但是贵族之间的联姻，少了一丝浪漫先秦时代的婚姻并没有那么多束缚，自由恋爱还是存在的，并不是后来说的，连麻子、瘸子都不知道。但是彩礼、媒人还是要的，别怪现在的姑娘现实，找你要彩礼，从先秦时代就这样了，实在是遵循传统嘛。
及至汉代，经过春秋战国时期的社会、文化变迁，汉代的婚姻制度也有了极大的改变，当然封建社会上层阶级一直是遵循礼教而来，对于婚姻的选择上，还是必须保有贵族的联姻制度，就是现代所说的门当户对。
平民之间的婚姻并没有那么严格，甚至男女大防，也并没有那么多要求，是不是很颠覆想象？《汉书.地理志》中郑地有记，“若乃州阁之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹”。意思是，这地方的青年男女聚会的时候，是可以坐在一起的，甚至可以一起玩游戏。
民国关于汉代婚姻的记载，男女可以杂坐，甚至可以一起游戏。
当然只要不太过分，这些无伤大雅的游戏玩耍是没有什么可说的，反倒是上层贵族之间的婚姻必须是家族联姻，甚至是利益联合。
《孔雀东南飞》里有一段关于焦仲卿与刘兰芝的故事，兰芝被婆家休弃后，仍然有“还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。”意思是说，县令家的三儿子，长相俊俏，年岁相当，上家里来提亲了。
一个被休的女子，还会有如此妙人求娶，可以想见汉代对于女子的婚姻束缚并没有那么严格，女子是可以再嫁的，而且看质量，如果像刘兰芝一般颜值在线的，且多才之人，再嫁也是so eary.
但是汉代的婚姻里面，女子的地位依然是很低下的，比如七出制度，汉律以“七出”、为弃妻的基本原则。“七出”包括：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、盗窃。不仅公婆可以强迫夫妻离异，妻子有“七出”之一者，丈夫也可以合法的休妻。最重要的一点，“夫有恶行，妻不得去。”儒家思想的男尊女卑贯穿了，整个汉代婚姻制度里，男女地位的不平等。
魏晋南北朝政治更替频繁，门阀士族制度严格，婚姻恋爱“士庶”有别。魏晋南北朝是中国历史上政权更替很频繁的一个时代，社会动荡也意味着民族的融合，思想的一个解放过程。
这个时期的主流婚姻形式是，门第婚姻，这也和当时的“门阀”制度有很大的联系。士庶不婚，成为婚姻里约定俗成的规范，想通过婚姻实现阶层跨越，在这个时代，你是钻不了空子的。
门第的婚姻缔结遵循三个宗旨：
1：严格遵守士庶不婚选择，魏晋南北朝的时候，贵族阶级为了标榜血统的高贵与纯正，绝对不可以自降身份去和平民缔结婚姻。
2：士族之间的地位高低，也决定了是不是可以通婚，最后由于阶级斗争越演越烈，甚至士族之间都形成了地位高低之分，贵贱有别已经开始渗入婚姻制度中来。
3：国婚逐渐走入各士族的婚姻里来，魏晋南北朝，政治权利极不稳定，各个士族开始和国家王室缔结婚姻，以保住自己士族的高贵。
总之，这些所谓的婚姻，都是建立在士族利益上面的，和百姓没有关系，那么老百姓的婚姻又是怎么样的呢？
1：可以追求自己的爱情，因为平民女子的爱情并没有贵族女子那么多的利益羁绊，反倒可以自由的表达。《乐府诗集》里所谓"艳曲兴于南朝，胡音生于北俗"，正是当时男女爱情的唱和现实。“想闻散唤声，虚应空中诺。”
2：择偶的多元化，据记载美男潘岳（潘安），年轻时夹着弹弓走在洛阳大街上，遇到他的妇女无不手拉手地一同围住他。左太冲（左思）长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。可以看出，那时候的妇女是可以出去抛头露面的，甚至可以对美男子有想法，男人丑了也可以吐他口水。
3：魏晋南北朝时，少数民族大融合，贞操观念淡化，女子再嫁也不是不可以。
这个时代的女子实际上婚恋还是相对自由的，婉儿和范闲在此时遇见也是可以，但是士族之间的联姻，会不会让两个年轻少了一丝情感。
隋唐是个好时候，婚姻恋爱都崇尚开放宽松，可能和当时好胡风有关系，少数民族与汉人的结合，带来了相对自由的气息
特别是隋末战乱，灾荒，人口急剧减少，至唐朝初年，天下人口只及隋时的十分之一。唐王朝开始休养生息，开发人力资源，促进人口发展，在婚姻方面下发规定：男年二十，女年十五已上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合。”而且对于能使“婚姻及时”，“户口增多”的地方长官加以奖励。唐制规定女子不授田，结婚不加赋，使娶妻者得内助之力，又无租调之累，以此来促使百姓乐意婚嫁。
总结起来就是，只要你结婚了，不给你增加社会负担，可以安心的相夫教子，甚至一个地方的人口增加了，地方官也是会得到奖赏的，唐朝为了增加人口，出台了很多鼓励结婚好合的政策。
唐代的女性更加大胆、自由，她们有各种抛头露面的机会，比如春游，《虢国夫人游春图》就表现了唐朝妇女出游的状态，一群人骑马执鞭，由太监以及几个少女陪同，几骑前导纵马在前，随后是虢国夫人姐妹两人并辔而行，虢国夫人C位出道，甚是出彩，她双手持缰，右手指间挂着马鞭，丰润的脸庞上，娥眉淡扫，不施脂粉。从画中可以反应出来当时的妇女游春的习俗，上至贵族下至平民百姓。
虢国夫人游春图，表现了当时游春是一种风尚
《开元天宝遗事》中记载：“长安贵家子弟，每至春时游宴，供帐于园圃中，随行载以油幕，或遇阴雨，以幕覆之，尽欢而归。”
清明春游之时，是唐代一个很大的游乐节日，杜甫诗云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”清明节春游是一个约定俗成的节日，冬天已经过去，吐故纳新，大家都是抱着出去游玩的心态，所以清明不见悲戚之色，反倒是青年男女相会的日子。这个时期的男女的自由度是相对开放的，甚至男女可以同游。
另外一个大型相亲会，就是上元灯节了，影视剧《大明宫词》里，有这样一个镜头，小太平找不到韦姐姐，急得在长安街上到处掀面具，当他掀开薛绍的昆仑奴面具时，一个面如冠玉的翩翩佳公子，瞬间如电击一般穿透了她的心，整个人的灵魂都被牵了去。其实上元灯节不仅仅是一个灯会，更是青年男女相会的大型集会。
如果《庆余年》里，林婉儿和范闲第一次相遇，是在上元灯节呢？在花市灯如昼的上元灯会，一位白衣飘飘的姑娘，衣裙飞扬，消失在看灯的人群中，范闲眼望佳人倩影不在，心情低落，辗转难眠，是不是更觉得动人？
唐朝女子的婚姻多了潇洒自在，少了后世的封闭拘谨。在唐代，离婚改嫁和夫死再嫁习以为常，并未受贞节观念的严重束缚，它与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小，失节事大”形成鲜明的对照。在唐代男子可以纳妾嫖妓、寻花问柳，在上流社会的妇女中，也常有许多蓄养情人、婚外私通的艳事发生。
在唐朝，女子的婚恋观来说，是相对自由的。
宋代在出现程朱理学之前，女子是可以休夫的，不过要付出坐牢的代价。朱熹提出“灭人欲”，“节烈”之后，女子在婚姻中地位一落千丈直到宋代，战火纷飞，把宋朝生生的分隔成了南宋北宋。
在北宋时期，一直是“一夫多妾”制，妾再美貌也越不过正妻的地位，所以少被电视剧所蒙蔽误导，不管是哪个时代，正妻的地位，也是小妾不能撼动的。
而“妾”是什么，可以等同于丫鬟、奴婢，而其主要作用还是繁衍子嗣后代的，甚至还需要服侍“正妻”，看过《知否》那部剧的就知道，嫡出和庶出的差别还是存在的。就连“妾”的孩子都要拜“正妻”为母亲，而且不得有所怠慢。
其实在宋代“妾”是没有人身自由的，“妾”的生死存亡和男主人有很大关系，男主人活得长，或许还可以享受一下锦衣玉食的生活，如果男主人不幸去世，那么“妾”是可以被“正妻”发卖掉的。
《金瓶梅》里就有这样的描写，西门庆一蹬腿，吴月娘就把潘金莲处理掉，因为吴月娘是家里的“正妻”，她有权利发卖家里的私人财产，老公去世了，家里的“妾”就像陈年旧物，就处理二手物品一样转卖了。
大才女李清照在丈夫赵明城去世后，结识了张汝舟，但是此人贪财，觊觎李清照手里的金石玉器，李清照被此人的甜言蜜语所蒙蔽，嫁给了他，婚后生活极其不幸，但是李清照敢于反抗，她上官府状告丈夫，以期达到离婚的目的。宋律有规定，女子告夫，不论真实于否，一律坐牢三年。
就大才女告夫案来看，宋朝女子不是不可以休夫，是可以的，但是必须付出坐牢的代价而已。直到出现程朱理学前，女子还是相对自由的，尤其是南宋的朱熹，把儒家的“内贤”发挥到了变态，女子的地位才直转而下。他提倡“存天理灭人欲”，“节烈”之后，礼教的婚姻制度才得以真正严格的实施起来。
元朝历史复杂，各民族各自遵守婚俗。岁月悠悠，到了元代，这个时期的婚姻制度，就格外不同了。
元代蒙古族和少数民族，以及汉族的婚姻制度相糅杂，就形成一个复杂的制度。忽必烈曾颁布一条圣旨：“诸色人同类自相婚姻者，各从本俗法；递相婚姻者以男为主，蒙古人不在此限。”
有学者说，元代的婚姻里，特别是蒙古女子可以在家庭里做主，逆风觉得这是没有根据的。元代由于战争掠夺的原因，蒙古社会，男子的地位是很高的，同时他们的婚恋观里，还存在浓厚的原始婚姻的残余，男子娶多个妻子是很正常的，而且女子不能嫉妒、抱怨。
女真人生活图
元代由于历史复杂，各个民族的婚恋观不同，所以忽必烈颁布法令，“各从本俗”。至于元代仍占人口多数的汉族的婚姻礼俗，则基本上沿袭了原有的传统，但也有若干变化。但基本来言，女子的地位开始受到南宋理学影响了，女子开始有“守节”一说了。
甚至蒙古人也开始受汉族婚姻的影响，不从本俗。蒙古弘吉剌氏的脱脱尼，年二十六岁时丈夫哈剌不花死了，哈剌不花前妻有二子已成年，尚未娶妻，都想收继她。“脱脱尼以死自誓”，“二子惭惧谢罪，仍析业而居”。这样的事，元朝官府也没有横加干涉，自己喜欢就好。
《大明律》规定： 嫁娶皆由祖父母父母主婚，祖父母父母俱无者，从余亲主婚。其夫亡携女适人者，其女从母主婚”。
总之一句话，婚姻和爱情已经没有关系了，就是一场生育繁衍而已，家族之间的利益结合，什么私奔，什么爱情，已经不存在了。
所以《庆余年》里林婉儿与范闲的美丽邂逅不可能发生在这个时代，不过他们倒是可以凭借庆帝和范闲老爹的指婚在一起，这是名正言顺的，但是在这之前，他们的见面，是不符合当时的规矩的。
明朝的小说多写才子佳人，多反映这样畸形的婚恋观，造成的爱情悲剧。明朝天启年间，冯梦龙在广泛收集宋元话本的基础上，经过文学加工编成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集，刊行于世，简称“三言”。
“三言”里的故事多半是对这种压制人性的婚姻持着否定态度，证明当时的人民还是渴望自由的爱情。虽然律法严苛，但是思想自由，任统治者的法律无情，进步的民主思想萌发还是在悄悄成长。
明代话本《三言二拍》
清朝入关后，保守的婚恋观又重新在腐朽的土壤里生根发芽了，节妇义女的故事又开始重新上演。本来民主意识刚刚萌芽，可是随着清朝统治者的到来，保守的婚恋观又重新在腐朽的土壤里生根发芽。
1、"父母之命"，封建包办婚姻依然是清朝婚姻的基本特征，尊长亲族掌握主婚权力，是清朝法律的规定。
2、清入关以后，清承明制，规定男十六岁，女十四岁为法定结婚年龄。
3、婚约、婚书与聘财是婚姻成立的条件 ，婚约一经成就，男女无论任何一方均不得反悔。
清朝继续了男尊女卑观念的影响，清朝的离婚条件依然是，已婚妇女须无条件服从丈夫。在明清时期，对女人贞操的要求，基本上已经变成了女人必须遵守的规则。各地的贞洁牌坊纷纷树立起来，以安徽歙县为例：整个宋朝获得贞节烈女称号的有5人，到明代达到了710人，到清朝7098人。到清朝的时候，贞洁牌坊的普及，就是对女性自由的一场屠杀。
《庆余年》里那么美好的桥段，只能发生在宋代以前，其他朝代，这样的男女大防之事，不会被世人祝福的。
这人世间任何被人称道的美丽，都不及你第一次给我的那个鸡腿，虽然看起来它好奇怪，但是那只鸡腿上有你留下的香气。
,
