《次第花开》读书笔记
1、 因果一旦成熟，任何行动都无法阻止果报的显现。如果痛苦，尴尬在所难免，我们最好让自己有所准备。
2、 佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。所谓苦苦，就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛，恐惧、生死离别。变苦是指通常我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦。行苦是一种更深刻也更细微的痛苦。它是指陷于轮回的众生整个存在状态的无奈和不圆满。
3、 寂天菩萨曾说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没办法解决，担心也没有用。”
4、 克服恐惧有两个办法：一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。
5、 只在理论上理解无我是不够，要彻底解脱痛苦必须亲证无我。
6、 信佛就是相信因果。欲知前世因，今生果便是；欲知后世果，今生作便是。
7、 有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。
8、 由于认识能力的局限，我们往往只能看到无限的因果相续中有限的某个片段。当事物的来龙去脉在空间或时间的跨度上超过了目前的认识范围，人们很自然就会怀疑是否凡事真的有因有果。
9、 不忍心看见另外一个生命痛苦，这就是恻隐之心。在此基础上进而参与，分担另一个生命的痛苦就是悲心了。
10、 自律的第一步是觉察，不让自己沉浸在对人对事的无益想象中。
11、 布施是突破自我局限性的有效方法。给予是会让人感到丰足而不是贫乏的。
12、 四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静怯懦完全不同。忍辱的勇气不是来自意志力，而是来自内心的柔软和开放。
13、 出离心是对六道当中所有享受于安乐没有希求，贪恋之心，只有希求解脱之心。
14、 菩提心是知在皈依或者将来行持善法时，不仅仅是为了自己的解脱和安乐，而是发愿为了众生成佛而皈依三宝、修持佛法。
15、 如果没有办法做到吃素，也只能吃一些三净肉。三净肉是指没有听到、看到、怀疑是为了自己所杀的肉。
16、 皈依就是发愿将佛教作为自己的信仰，跟随三宝修学正法。
17、 有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行。
18、 莲花生大士说：“如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。”
19、 从修行的角度看，忍辱指遇到情况不急于做出反应，不急于逃避不安、寻找安慰，而是放慢整个事情的节奏，给自己留一点空间去观察和感受，让自己可以看清事情的原貌，而不是被冲动牵着鼻子走。
20、 自由不是为所欲为，自由是可以随时改变习惯。
21、 佛教徒就是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉擦自己的身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。
22、 四无量心。慈心：愿诸众生永具安乐及安乐因。悲心：愿诸众生远离痛苦及痛苦因。喜心：喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。舍心：自然地平等对待众生，包容一切，毫无偏见。
23、 嫉妒表面上是对别人不满，实际上反映的是对自己不满。我们在哪些方面意识到自己的不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。
24、 行菩提心就是用六种有力的方法摄持自己的言行，以帮助实现愿望。
25、 布施：布施的精髓是舍弃贪执。我们通过布施来破除自己的贪爱和执着。对自己拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这便是最好的布施。
26、 持戒：持戒是在适当的时候做适当的事情，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。持戒不是束缚而是保护。
27、 忍辱：行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正时忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都会被接受。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。可以无忧无惧地包容一切。
28、 精进：精进不是因为必须而勤奋去做事。我们对自己的创造力，对自己的变化充满了兴趣，因而想知道的更多。不因为旅途艰辛漫长、看不到终点也似乎没有终点而着急、沮丧，这就是精进。
29、 禅定：禅定是指舍弃散乱。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行动都可以是禅定。
30、 智慧：般若空性超越文字，从感受上来说，它比较接近内心的极度开发状态。以开放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精进、禅定你将体会到无所不在的空性。
31、 世出世间，唯有善良的心地里能开出安乐的花朵。
