上篇文章说了，仅凭鞍山市六旬老人俎（zǔ）永湘之说及太子朱慈烺的生平还不足以说明《红楼梦》的作者就是太子朱慈烺。解铃还需系铃人，破谜还需出谜人，我们还是回到书里面寻求答案吧。
《红楼梦》真作者再揭秘
1、读过和没读过《红楼梦》的人都知道，贾宝玉是含玉而生，当然这种神奇在现实生活中是不存在的。那作者为什么通过神秘的色彩来宣染贾宝玉的形象呢？
A、作者是在暗示自己神秘的身份。
《明史》记载：朱瞻基（明成祖朱棣之孙，明仁宗朱高炽长子，明朝第五位皇帝）生之前夕，成祖梦太祖授以大圭曰：“传之子孙，永世其昌。”既弥月，成祖见之曰：“儿英气溢面，符吾梦矣。”
就是说在朱瞻基出生的那天晚上，朱棣做了一个梦，梦见朱元璋把一个大玉圭（国家权力的象征，朱元璋的璋本就是玉圭）交给他，对他说了一句“传之子孙，永世其昌”的话。朱棣在朱瞻基满月时，看见这个孙子的长得有几分像自己，就高兴地说，这个小家伙满脸英气，与我做的梦很相符。
所以，“含玉而生”的人，天生是要继承帝位的。这是在暗示作者自己是太子的身份。
《红楼梦》开篇就说女娲炼石补天剩下的一块玩石，被茫茫大士和渺渺真人携去陪神瑛侍者（贾宝玉前生）和绛珠仙草（林黛玉前生）到红尘了结一段风流公案而入凡世成为贾宝玉身上的那块“通灵宝玉”。
通灵宝玉
而这块“通灵宝玉”正面上刻的字是：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”这很容易让人联想到传国玉玺上的铭文：“受命于天，既寿永昌。”背面还有十二个字：一除邪崇，二疗冤疾，三知祸福。而《集古印谱》等也记载秦代有小玺，其背面文为“疢疾除，永康休，万寿宁”，可见通灵宝玉的正反面文字似乎都在指向传国玉玺。
其实“通灵宝玉”是传国玉玺的翻版转译，被作者赋予了象征皇权的文化内涵。那佩带“通灵宝玉”的主人贾宝自然就是象征皇权的继承人。贾宝玉还爱吃红色的胭脂膏子，这些很明显是写玉玺盖章离不开印泥的特征。书中称宝玉是“天下第一淫人”实际是天下第一印人。贾宝玉有一个毛病，那就是“爱红”。他住的地方一开始叫“绛芸轩”，绛即大红色。后来住进大观园，他住的地方叫“怡红院”。这红色不正是“朱红”吗？这不正暗示作者是朱太子吗？
传国玉玺
“茫茫大士”中的“大士”二字来自于佛教名词，多用于菩萨，最著名的莫过于观音大士，因观音大士民间又称观世音菩萨（红楼梦隐语为官势印），官印里最有权势的印就是玉玺。我们知道《红楼梦》以隐语著称，两位“仙人”二字谐音“先人”，“茫茫大士”是佛家人，暗示朱元璋当过和尚，“渺渺真人”是道家人，暗示朱棣（朱棣自称是真武大帝转世，真武大帝是道教神话中的玉京尊神）。
观音——佛道结合体（成佛的名字:正明法如来；成道的名字:慈航真人。）这“明法如来”不正隐喻着大明朝的合法传承人就如实地来到你面前吗？这“慈航真人”不就隐喻着太子朱慈烺是掌舵航船的真真人吗？
B、作者在暗示国破家亡的窘境
古时候的贵族人死了，都会口中含玉。玉是祭天用的神器，可与神灵沟通，人死口中含玉以求往生。
口中含玉也是一种投降礼仪，在古人眼中，出城投降的国君在某种程度上就是将死之人。有个成语叫“面缚衔璧”，出自《左传·僖公六年》。意思是：两手反绑而面向前，口含碧玉以示不生。古人用以表示投降请罪。说白了就是城没了，国亡了，自己也是个罪人了，愿意受刑，但是还请对方能够接受投降，保留自己一族血脉。投降礼仪其实可以看做是一种“假葬礼”。他们共同祭奠的，是一个王朝即将被终结的命运。所以《红楼梦》中的贾宝玉又叫“假宝玉”，你说是传国玉玺的继承人吗，国却亡了，这不叫“假宝玉”叫啥？你说假吗自己又确确实实是真玉玺的传承人，正如书中所说：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。这不就是太子朱慈烺的真实写照吗？
《大秦赋》里上演的“面缚衔璧”
2、《红楼梦》第十六回中特意强调：“（大观园)全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造。”
《红楼梦》原著截图
这“老明公”是谁？能称“公”的可不比一般，有个成语叫“名公巨卿”，不是达官贵人，就是公子王孙。在《红楼梦》里能称得上名公巨卿的只有“宁国公”和“荣国公”了吧，这“老明公”还真不一般，比这两个“国公”都大，千岁为老，明当指朱明了，公是尊称(地位)，这“老明公”不就是朱太子千岁爷吗！
我们再看“山子野”，“山子”有假山、山居之人等义，有人说“山子野”是这位造园大师的外号，说明他是筹画起造园林的高手，这个只是书中的表面意思，但“野”和“公”显然不是一个阶层。其实“山子”还有一个意思，也用以泛指良马，相传周穆王八骏中有一良马名叫“山子”。《穆天子传》卷一：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”宋苏舜钦《夏热昼寝感咏》：“山子逐雷电，安肯服短辕。”
古代称骏马为“龙”，《周礼》有这样的提法：“马八尺以上为龙。”马是行走在地上的龙，奔跑的马与龙的腾飞之状有相似之处。行天莫如龙，行地莫如马。因此,自古以来常见以龙来比喻马，或者将马中之优秀者直接称之为龙。《礼记.月令》谓天子郊行祭祀有“驾苍龙”语，“苍龙”就是良马之名。于是，后世每遇良马，则名之为“龙子”、“龙驹”、“龙种”或“龙马”。那这“山子野”不就暗示“龙子在野”吗，不在庙堂而混迹山野。山在易经八卦里用艮卦代表，这“艮“不就是“良马（龙）”的“良”不出头吗，喻山（艮）河破碎，“烺”身在水深火热之中。“野”是个字谜，就是“予王土地”，田字去两边的竖就是个王字，意思是给予我，还我田园土地家国河山。
筹画起造大观园者，不就是筹画反清复明还我家园山河的“老明公”《红楼梦》一书的创作者吗！
3、我们再回到第一篇文章中所说的贾宝玉“颂华贬夷”片段来。
《红楼梦》原著截图
第一篇文章说宝玉给芳官起了个夷族人的名字戏称“耶律雄奴（野驴马奴）……正该作践他们，为君父生色”，上篇已证明能称“君父”的是汉族皇帝的儿子，不可能是满清皇帝的儿子，满清皇子称皇阿玛或罕阿玛。贾宝玉和“曹雪芹”都不是皇族，更不敢妄称，如果说《红楼梦》的真真作者为大明孤臣遗民他们也不会这样称呼。所以能称“君父”的人肯定是大明皇子。读者朋友，您说《红楼红》的作会是谁呢？
4、在第一篇中说，薛蟠赏玩唐伯虎春宫图时，戏谑“唐寅”为“庚黄”。请问，薛蟠薛大爷是真的不认识“唐寅”两字吗，“子丑寅卯”“戊己庚辛”在古代可是最常用的字，是天干地支纪时纪年用的，天天得用，如同今天的“1、2、3……”。薛大爷能认识“庚”却不认识“寅”？《红楼梦》中连小丫鬟都能做诗赋词，薛少爷家也是大户人家出身，不会只是上了个幼儿园吧？那作者为什么要按排这一出戏？
观者君可知，黄巢起义后攻破大唐长安城当皇帝时，取“广明”二字作为年号。并写下诏文说：“唐去丑口，换成黄，就念广（廣）字，明黄应当代替唐朝执政”。黄家日月升，旷宇日己落（旷字去掉日字为广，宇指国土疆域），取意“广明”。“庚”的字谜为“庸人居横山，康字水去故人来”这故人就是“广明”大明的人。
薛蟠，薛字谜为“追先師孽子负辛，荒僻草满人不在”，先師指前辈老师，薛蟠在书中本是个不学无术的孽子，这里暗示作者及子孙的无能辜负了先辈辛劳创立的大明江山。又引申为孔子的汉文化，被满人荒废。“荒僻草满人不在”又指明未清初战争带来满目苍凉。僻字去人加草就是个薛（血）字，草菅人命。蟠，指番虫，土番少数民族，射影满清，即便是龙，也是蟠龙一条，蟠龙指的是伏在地上的龙或盘成一团的龙。但是蟠很多时候都用来指蚯蚓等地下的虫，含有不怎样高级的意思，所以有一种说法，蟠龙是逊于蛟龙的没角下等水龙。这水龙不就是指大清吗？作者用心良苦！
5、在第一篇文章中已提示各位看官请注意第四十九回“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”。这标题第中的“脂粉香娃割腥啖膻”别有一番洞天把这“脂香”二字拆开再组合不就是“私（禾＋匕）曰日月”吗？这“腥”字，不就是“生日月”吗？腥谐音又为兴，这不就是隐喻私下谈论“复明“的事吗？这“膻”不就是“回肠寸断日月山”吗？膻谐音山。“啖膻”就是“吃了江山，啖以私利”，“粉娃”指女娃娃，隐喻女真族小儿粉饰清朝历史，“割膻”隐喻满清“割骟”（剃发易服）中华文化。
“芦雪庵（戮血案）”隐喻满清这胡虏掳掠杀戮案历历在目。吃“鹿肉写诗”隐喻岳飞《满江红.写怀》中的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。海棠结社隐喻“反清复明”仁人志士的集结。海棠花语为离愁别恨，心里有苦无处诉。海棠开花不留香，指悄悄聚会不留痕迹。海字中的“丿、一”加棠字下的木为“朱”，棠通堂指庙堂社稷。
寒雪最堪恨，梅报何春明？琉璃世界万里雪，怎一个雪字了得，儿臣恨，何时雪？
从“含玉而生”的神秘宝玉，到起造大观园的“老明公山子野”，再到“为君父生色”“广明”“生日月”的“海棠结社”不论是从人物名字身份的转换，还是行为举止的层层递进……通过索隐举证这些都足以说明《红楼梦》的真作者是明末最后一个太子朱慈烺。
后面还会继续为大家解读《红楼梦》为什么有五个作者五个书名？进而更深入地予以证明。
欲知为何？听看下篇解读……
,
