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丰县事件曝光于1月26日，而之后几天爆出来的更多细节，恐怕会让正常人产生生理不适。考虑到大过年的，本号就没有及时跟进，免得给人添堵。
今天是开工日，让我们从另一个角度唠一唠。
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毋庸置疑，整个丰县事件是条理清晰而确凿的，想必大家也多少看过相关报道，这里只针对疑点做最简说明。
2022年1月26日，某抖音账号在拍摄农村扶贫题材时，发现被帮扶对象董某家里，居然用铁链栓着一个女人！
而随后被爆出来的每一个细节都让人毛骨悚然：
首先是蹊跷的婚姻。即使如江苏省徐州市丰县官方数次通报所描述的，这名在1998年流浪过程中被收留的杨某（女性），在“被收留”2个月即“被结婚”是怎么回事？当地民政部门在女方没有身份证明的情况下凭什么颁发结婚证的？
其次是不幸的婚姻。总有人说什么“鞋子合不合适，只有脚知道”，但如果穿着鞋子走不动路了，这鞋合不合适？
在这桩所谓婚姻中，杨某因为所谓“精神病人的攻击行为”被限制人身自由，但从2012年起生下6个儿子。这里面的关联逻辑，你品。
再次是异化的家庭。在被曝光后，人们发现，董某以“八个孩子的爸爸”为名开设了自媒体账号，公然接广告、代言，忙得飞起；而22岁的大儿子以“侵犯了母亲的肖像权”为由要求媒体删除杨某的照片与视频，并“停止打扰我们的生活”。
请问杨某在这个家庭中是什么样的存在，是不是包含在“我们”的范畴当中？
据说“中国式宽容”包括来都来了、大过年的、还是孩子、人都死了；丰县事件中起码包括了前三项。而如果没有曝光，不排除第四项也会达成，然后再给这个家庭卖一波惨的机会。
鸡汤文经常说，人生就是这样，有欢笑也有泪水。但在这个异化的家庭里，主要由一个人负责泪水，其他人负责欢笑。
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我们坚持“不传谣、不信谣”，一切以丰县县委的通报为准绳。
让人疑惑的是，在计生政策尚未出现重大调整的十年前，很难想象普通人家是如何在家乡堂而皇之生下8个儿子的。而且通报中既然说了：
董志民…多次采取不同方式逃避计生部门的管理和服务，此后计生部门未及时实施有效节育措施。
但“跑得了和尚跑不了庙”，即使这个家庭能逃过罚款，但又是如何给儿子们顺利上户口的呢？县委通报中提及的持续性补助又是怎么回事？
从2014年开始，3个孩子每学期享受750元/人的生活补助金，另有2个孩子每学期享受500元/人的政府资助金”。另外，2021年镇政府为其发放危房改造补助3.7万元建设新房4间。
此外，一个未被广泛报道的事实是：
在官方宣布杨某被送入精神病医院治疗时，该村另一个家庭中，同样有一位精神失常而被锁住的母亲，于同日被送入该医院治疗。
所以，种种迹象表明，在收养、领证、生活的整个过程中，各路人等都默认这是“从来如此”的常态，以至于发生持续时间长达二十多年的“合谋”。
若干年前，鲁迅在《狂人日记》中，就有沉重的一问：
从来如此，便对吗？
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杨某“被结婚”前后，正是中文论坛的鼎盛期。天涯论坛舞文弄墨版曾兴起一阵“冒死记录中国现象”的风潮，大家多以记录、口述等伪报告文学方式描写社会事件，看点就在于细节的栩栩如生。
其中，就有记录拐进大山深处的伦理故事集，对于“合谋文化”进行了深刻的描述：
主角（实习记者）与叔伯（县委宣传干事）采访山区教育现状。对主角冲击最大的是，山村真穷苦、老乡的接待真热情。快离开的时候，实习记者非要摘下电子表送给老乡，宾主双方相互推让，场面令人感动。
然而，主角在茅房小解时，发现附近猪栏里居然有人…经和蔼慈祥的老乡解释，那是还没驯熟的屋里人…
而后续的调查与营救过程中，全村人（甚至县委干事）都表现出团结一致的狠劲与彻头彻尾的韧性。甚至于记者在逃跑路上崴伤脚后，之前接受电子表“厚礼”的小孩用看野兽的眼光盯着他说：
你这次（回来后），和她们一样，不是人…
这个细节描写的真实性曾引发争议。但如果了解中国传统文化的话，其实是很容易理解的：
在开黑店的孙二娘眼中，初次见面的武松就是个“两脚羊”，只值得麻翻在地成为包子馅；但熟悉之后，马上成为值得尊敬的打虎英雄小叔子。
即使在正史中，守睢阳的张巡杀妾飨士，那也是有的。
而社会学家费孝通更是把中国传统社会的群己关系简称为“差序格局”，即由个人的个体感知出发，通过血缘、地缘等互动而形成的“推己及人”的关系。
这一关系如果图形化，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，越远的地方波纹越淡，直至与无。
按照这个逻辑，在一辈子没有出过远门的人眼中，家庭成员、宗族亲戚、周边乡邻已经是人际关系的全部。至于偶尔路过的外地货郎，在分量上还不如自家的大黄狗。因此，欺骗一下甚至顺路剪个径也是理所当然的。
与此同时，流动摊贩也大多没想过做回头客生意，默认都当是一辈子再不和你见面的那种。坑蒙一阵似乎…也很合理？
长此以往，人们与外界的信任感日趋封闭，交易成本居高不下，看待陌生人就和看待类人猿一样，基本就不属于同类。
回到故事中来，被拐卖的女人是异类，只有当她顺从并融入当地生态（例如生下小孩，建立血缘关系），才被认为处于村人能够理解的“社会关系”网络之中。
同理，实习记者初次访问山村时之所以宾主尽欢，是因为有县委干事的引介，因而是贵宾。但当记者越界触及大家利益时（包括损害县委干事的利益），这就不再是自己人了。
基于朴素的理解，一旦不被认为是自己人，那你就和两脚直立的猴子类似，被开除出本地的人籍。
小孩子的无心之语，只不过一语道破天机而已。
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当然，众多文艺作品与媒体报道，都让人们形成了一个刻板印象：
涉嫌拐卖的恶性事件通常发生于贫穷、闭塞的落后地区。
这种刻板印象存在一定的道理。因为贫穷，对生存权的渴望才压倒了头脑中其他念头；因为闭塞，与外界的不信任将更加根深蒂固。
问题是，隶属于江苏省徐州市的丰县，位于“中国的鲁尔区”枣庄-徐州工业带上，又毗邻微山湖，工农业潜力较大。2019年，丰县实现GDP共468.23亿元，位列全国营商环境百强县、中国创新百强县，并入选国家数字乡村试点地区。
而在历史上，从秦始皇设置丰县以降，这个小县城先后走出刘邦、萧何等沛国精英，以及张天师等宗教名人。悠久的历史、便捷的交通，让丰县成为一个重要的历史人文符号。
因此，无论是从自然禀赋、文化历史、经济条件…丰县都不是通常意义上的穷乡僻壤。
但为什么这一次，居然发生在21世纪的东部地区？
我的家乡是中部省份的一个山村，条件远比丰县更恶劣——例如印象中，一直到2000年本村还没有通公路呢。而本地光棍问题一直存在，从外地“买媳妇”的风俗也是有的。
但这个“买媳妇”是一个简化的说法，其实是通过专门的媒人，从云贵山区以不菲彩礼迎娶。而迎娶过来的媳妇也享有正常的权利，过年过节还是和娘家正常走动。
为什么这么闭塞的地区居然没有更粗暴而低成本的解决方式？前几年回家时，当我把这个问题抛给了精神矍铄的祖母，她颇为自豪地说：
因为外地媳妇进门后，也是要分田地的啊。
懂了，这就是说，当外来者也享有生产资料分配的权力时，就不能以纯外人看待了呗。那么，为什么传统惯性和宗族势力没有阻止这个“奇怪”的规定呢？
她满脸不屑地回答道：
解放后，敢动歪脑筋的都在河边沙洲上躺着呢。
原来，小时候经常玩耍的河边沙洲，居然是镇反运动中的极刑执行地…
再简单翻了翻丰县的历史资料，我好像明白了点什么。
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一位骨科医生告诉我：经常有骨折者受不了石膏的约束感而私自拆除，从而导致了骨折处的畸形愈合，医学上称之为“陈旧性骨折”。
在咨询医生该如何处理时，大夫先是给出了纤维组织增生、力线、矫正、复位等专业术语，最终无奈地向一脸懵B的家属私下解释道：
就是将骨折端重新折断，当作新鲜骨折处理。
你看，试图走点捷径的结果，往往就导致“二茬罪”。
学术界一直有一种观点，认为中国传统社会的解体，直接原因是改革开放与工业化导致的家庭原子化。即个体的生存可以脱离大家庭与网络结构而存在，使得个人的尊严与价值有了初步的体现。
但我一直认为，经济动因解释起来更加直观，但它仅仅是社会人性化的先决条件。其中的内情，可能不是这么简单。
我们以陈旧性骨折的处理进行类比。
差序格局的社会形态，本身就是资源极度匮乏、社会环境屡经剧变的畸形历史产物。
但它的初步瓦解并不意味着先进的社会理念必然自发产生。因为接下来还需要对原有社会关系与理念进行更细致、更彻底的处理。类似于陈旧性骨折手术中：
将骨折断端间的连接骨痂完全折断，如此反覆进行扭转多次，直至远近骨折断端完全松动为止。
然后，再根据不同部位的骨折及其解剖生理功能上的特点，采用合适的固定方法。对于社会改造而言，这个方法肯定包括了文体和教育等费力气、见效慢的投入。
这是一个痛苦的过程，甚至也包含了太多的弯路与泪水。例如既包括了新中国成立以来持续进行过的土改、扫盲、破四旧、改革开放、义务教育、自力更生…也包括了一言难尽的跃进、文化革命、剪刀差、放开搞活…等。
但无论如何，如果没有这一系列“深入骨髓、触及灵魂”的变革尝试，经济的复苏、科学技术的进步很可能成为传统惯性卷土重来的物质基础——印度、中东似乎已经提供了明证。
丰县事件的后续处理还在进行当中，它一再提醒我们：
在新的一年里，千年未有之大变局正当时。这个世界并不完美，这个社会仍需改进。至少，在精英治国与乡贤自治的奇思怪谈并存的现下，还远不到歌功颂德的时候。
教员曾说：
我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。
斯人已经远去，建设的重任，在你，在我，在每一个理性的中国人身上。
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