据说，雷军成立小米前，把此书看了20遍。
读完豆豆的大作《遥远的救世主》，感觉改编成电视剧《天道》后，“天道”的名字不如“遥远的救世主”更贴切。从电视剧和书的对比来看，我觉得原书比电视剧更精彩，因为电视剧出于某些审核的原因，而无法完整地呈现原书所有的精髓（豆豆也是《天道》电视剧的编辑）。
“神即道，道法自然，如来。”这句三教（儒、道、释）圣语，在本书中被豆豆引用多次，用来对宗教问题的探讨。
2015年夏，在蓬莱三仙山，我对三教的认知有了一个简单的轮廓：
儒家：讲究的是“人与社会的和谐”；
道家：讲究的是“人与自然的和谐”；
释家：讲究的是“人与自我的和谐”。
不管是社会制度、自然环境、人文观念，最终都要与每一个世上的“我”发生交集，激发摩擦，产生反应，呈现现象。每一个“我”，沉浸在各种现象中，或痛苦不堪、或大喜过望，如痴如醉、如梦如魇。三教圣语，“神即道，道法自然，如来。”这句话，对应三教的语言来解释，可能如下：
儒家：道之大原出于天， 天不变，道亦不变。
道家：人法地，地法天，天法道，道法自然。
释家：明心见性，幻化如来。
在原著中，豆豆其实谈及较多的是道家、释家里的一些宗教哲学问题，儒家的思想，在原著中也有一定的展现和批判，另有一些基督教、伊斯兰教的话题探讨，但就“神即道，道法自然，如来”这句话来讲，我对这句三教圣语的理解为：万法归宗（所有的意识形态均可归结为寻“道”），所有事都有道可循、有理可依，看透到事物的本质（道）后，做事就能手到擒来（水到渠成）。
二、从来没有救世主，只能是自己救自己。豆豆把大作命名为《遥远的救世主》，其书中表达的其实是救世主很“遥远”二字，遥远到让读者明白，这个世界上本来就没有“救世主”，能救自己者，只能是自己。
在传统文化里，“等、靠、要”的传统思想，在文化属性上其实是一种弱势文化，而人的一生要摆脱弱势属性，那只能从个人文化的认知上，对强势文化属性有一个基本的了解。达尔文的《进化论》里的自然法则：物竞天择、优胜劣汰。这种进化理论就是书中的强势文化属性，也可以粗显地理解为“赢者通吃、胜者为王”。
儒家讲的道，人伦纲常，在孔子时代讲仁；孟子时代讲义；荀子时代，仁义皆不可得，不得已“化性起伪”。诸子百家，百花齐放、百家争鸣的春秋战国时代结束后，儒家的文化属性也随之发生了改变，董仲舒理解的儒家之道，变成了服务于君王的： 天不变，道亦不变。由三纲五常，束缚了人们的思想。
自汉王朝起，儒家的文化被皇家选择性推崇、宣化（传布君命，教化百姓），儒家文化中原有的强势基因退化，历朝历代独尊的儒家文化已经与孔子时代的儒家文化产生割裂，儒生们从孔子时代的”精六艺、善骑射“，到后来的”手无缚鸡之力、百无一用是书生“，无不宣示着文化属性中强弱的割裂、阶层的固化。我们的传统文化中有精华需要继承，也需要摒弃一些糟粕，这些糟粕也就是书中所提及的弱势文化。
什么是弱势文化？就是期待救世主出现的文化，就是等、靠、要。
1、等。
等，有两种情况。一种，是做好了准备，但是不敢表现自己，等到千载难逢的机会来了，却因缺乏勇气而没能把握住。另一种，自己啥也不是，却以为满腹才华，永远都等不来一个机会。
2、靠。
传统弱势文化里的死结，就在一个“靠”字上。在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠佛祖、靠真主、靠皇恩浩荡……，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了上千年的弱势文化属性问题，大多数人难以在此问题上开悟。
3、要。
如果等不来机会，也没有靠山可以依靠，那怎么办？只能伸手要。问你朋友要，问你家人要，问比你更好的人要。吃人的嘴短，拿人的手软，从你接受别人施舍开始，你的上进之路、上进之心，颓废容易，自强很难。
【小结】透视社会，依次有三个层面，技术、制度和文化。小到个人、家庭、公司，大到民族、社会、国家，任何个体和单位归根结底还是哪种文化属性的结果。强势文化造就强者，弱势文化包庇弱者。
豆豆的原著中并没有完全认为传统文化是弱势文化，而是说传统文化里面传承下来的很多东西，需要辩证去看待，其中有一些文化和观念是弱势文化，我们应该选择性地学习。
强势文化，说到于此，其实不讲自明。用豆豆的描述，强者文化就是“因循守道”，而不是“因循守旧”，通过事物的客观规律看透表象，直击问题本质。强势文化遵循的客观规律，即为道，也可以理解为豆豆所表达的“天道”，最终回归为那句三教圣语，“神即道，道法自然，如来”！
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附：
前些天（2021年12月18日），豆豆荣获“第十九届百花文学奖”编辑奖。
豆豆，本名李雪，女，1970年生，河南省郑州市人，高中文化，曾是一名普通工人。除了《遥远的救世主》外，其代表作还有《死比活着容易》、《背叛》、《天幕红尘》。
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