介子推跟随晋公子重耳流亡十九年（晋献公二十二年至晋文公元年，即前656至前636），一直默默无闻，突然有一天“割股奉君”，令重耳感动、同僚惊心，流亡结束后却因隐居“不言禄”而被后世称颂。本文拟从别样角度看介子推的悲剧人生。
故事梗概
历史文献关于介子推的记述不多，综合《左传》《史记》及其他经典著作和文学作品，有三个故事点可供欣赏。
晋文公元年（前636，逃亡结束）春天，秦国护送重耳到达黄河岸边准备归国，狐偃拿了一块宝玉献给重耳，并说：“臣牵马执缰服侍您走遍了天下各国，过错也太多了。臣自己都知道，何况您呢？臣请求从这时离去吧。”重耳说：“我回到晋国后，哪有不与您同心的，请河伯作证！”于是，重耳就把宝玉扔到黄河中，与狐偃明誓。介子推见状笑道：“公子归国，这是天意，狐偃窃为己功，并要挟君上免罪赏功，太无耻了，我羞于与他共事。”说完就隐蔽起来渡过黄河。
同年，重耳举行复国之赏，功大的封给城邑，功小的授与爵位。时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介子推”，“介子推亦不言禄，禄亦不及。”对此，介子推很有怨气，他认为：“晋献公有九个儿子，现在只有公子重耳在世，他继承晋国国君是上天的安排。狐偃等二、三人却以为是自己的力量，这不是欺骗吗？偷别人的财物，尚且叫做盗，何况贪上天的功劳以为自己的力量呢？下冒其罪，上赏其奸，上下相蒙，我难和他们相处啊。” 邻居和介子推母亲劝他觐见重耳，把事情说清楚。介子推说：“我怨恨那些人，再去仿效他们的行为，罪过就更大了。况且我已经说出了怨言，绝不吃他的俸禄。”他母亲说：“你如果真能这样，我和你一起隐居起来。” 母子俩至死没有再露面。重耳得知介子推隐居绵山，就把整座绵山封给介子推，作为他的封地，又起名叫介山，“以此来记载我的罪过，而且表彰能人。”
后来有人扩展这个故事，说重耳得知介子推去处后，亲往绵山寻找，为逼介子推现身，不得以放火烧山。介子推终不肯出来，母子相抱，烧死在枯柳之下。
“割股奉君”是介子推故事的亮点，也是介子推敢于“不言禄”“不奉召”的资本，但这个亮点在《左传》《史记》中没有记载，而见于《庄子•盗跖》《韩诗外传•卷十》及一些文学作品。明代冯梦龙《东周列国志》说，重耳准备离开狄国去齐国时，也就是重耳逃离晋国第十二年的某一天，守藏小吏头须席卷重耳的钱财跑路了，重耳一行生活出现困境，到卫国五鹿时，众人只能采集煮食野菜，但重耳难以下咽。就在这时，介子推捧一盂肉汤给重耳吃，重耳“食之而美”。食毕，问介子推：“这种地方怎么弄到的肉？”介子推回答：“臣之股肉也。臣闻‘孝子杀身以事其亲，忠臣杀身以事其君。’今公子乏食，臣故割股以饱公子之腹。”重耳流泪说：“我连累你了，将如何回报你？”介子推说：“但愿公子早归晋国，以成臣等股肱之义，臣怎么敢图报！”
别样印象
读介子推的故事，本人难有溢美之词，却有别样印象。
一、自卑又自闭。《史记•晋世家》记载重耳十七岁时就“有贤士五人：曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子”（《左传》说五贤士中没有贾佗、先轸，而有颠颉、胥臣），重耳逃亡时四十三岁，“从此五士，其馀不名者数十人。”有的人身世显赫，有的人家人现任晋国大臣。介子推祖上何人不详，家中只有老母一位亲人。介子推资历、身世远不及人，总有一堵无形的墙隔在介子推和众人之间，他不怎么说话，也不怎么合群，不太引人注意，就连重耳也很少向他询问什么事情，除“割股奉君”外，几乎没有存在感，因而在论功行赏时，患难与共十九年的君王和同僚谁也没有想起他，或者想起而不愿提起，以致遗漏。
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二、迂腐不清高。狐偃等能随从重耳流亡，有“君亡臣从”的政治惯性，有数十年君臣相处情谊，更是希望重耳有一天终成正果，自己也能飞黄腾达，光宗耀祖。春秋战国时代，做卿大夫是读书人光明正大的目标，读书人到处找着做官、喊着做官、争着做官。臣子争功免祸、君王论功行赏是那个时代的特征，否认这个人情世故，言行拘泥于陈腐的准则，是不切合实际的。介子推既不愿同流合污，又不回家奉养老母，还能做到“割股奉君”，复杂的情感世界里说不清忠君还是清高。说忠君，却不能从一而终，半途而别；说清高，对没有得到封赏耿耿于怀，逃避绵山。
三、不忠也不孝。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”介子推也曾说：“孝子杀身以事其亲，忠臣杀身以事其君”，可惜“言”和“行”大相径庭。一是重耳能亲往绵山寻找，含有“给足面子”和“低头认错”的意思，介子推于情于理都应该就坡下驴，继续为重耳服务、为晋国分忧，而事实却是相反，怎么能称得上“忠”。二是“父母在，不远游”，介子推长期在外，已经有失孝道，为显示“清高”的一己之私，又一意孤行隐居，害得母亲死于非命，说他“弑母”都不为过，怎么能称得上“孝”。
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结束语
做人要耿直，但要识得人情世故，尤其不可迂腐、自私，迂腐伤己，自私伤人。
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