提起屈原笔下的山鬼“瑶”，大家可能在各种艺术创作，游戏人设中有一定的接触，但山鬼背后的秘密、其创作的动机与背后广阔的神话世界，大家或许比较陌生，烂柯人君此文将带着大家一起走进山鬼的世界。
一、山鬼的形象阐释好似有人从那山旁经过，身上披着薜荔和石兰，以女萝和杜衡作为她的腰带，四种香草将她装饰。她采食灵芝，啜饮石泉，常日隐藏于松柏之间。她以赤豹为坐骑，文狸是他的随从，他乘坐的木车上面有用桂花扎起来的彩色旗子。她站在高山之巅，浮云在她的脚底下打转，她婀娜多姿，嫣然一笑齿白唇红，柔情脉脉地想着中意的男子，风声飕飕、雷声滚滚、雨势溟溟，落叶萧萧、猿啼啾啾，可是思念的人还没有到来。
画作《山鬼》
屈原用他汪洋恣肆的笔端为我们展现了神女“山鬼”的形象，给我们留下了无限的遐想。但山鬼到底是什么，却一直是历代学者争议的话题。具体来说，有以下三种看法：
第一种看法认为山鬼是一种山中的精灵，山鬼就像一只林中穿梭的小鹿，时隐时现，飘忽不定，她本是一种动物，山鬼的形象是人类思维构建的结果。这一派学者从《山海经》中找到类似的记载来对照，认为山鬼就是一种山中精灵。《山海经》中记载了许多山神都是动物与人的形象合二为一的精灵形象，在人类学家的眼里，我们印象中“人兽合体”的形象来源于我们人类的心理与信仰，因为人与动物有着共同的起源，我们人类是由动物进化而来的，人与动物合体的意识由来已久，人类用自己的模样与自己的想象结合起来，最终在脑海中构建了动物精灵的形象。
第二种看法认为山鬼是人死后的灵魂，这一派的学者认为山鬼是按照人的样子所塑造，是人死后变成的鬼，其居住于深山之中，远离人世，他们从民俗的角度分析，认为这是这一区域人死后“灵魂归山”观念的反映。
第三种看法是大多数学者所认同的一种看法，即山鬼是巫山的神女。钱钟书先生在《管锥编》中指出：“鬼、神、鬼神浑用而无区别，古例甚多……汉以前固通而不拘，赅而无辨。”所以，将“神”写作“鬼”、“鬼”写作“神”是我们的祖先写作的惯例。经郭沫若先生的考证，山鬼所在的山就是“巫山”。巫山神女是楚国边境山上的神，在同时期宋玉的《高唐赋》中，描写楚襄王南巡的时候，到达此地，人与神互相取悦，“巫山云雨”即是来源于此。李善注《文选》在江淹《别赋》中提到:“我帝之季女，名曰瑶姬。未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实为灵芝。”由此可见，山鬼的名字叫“瑶”，本是炎帝的小女儿，未嫁而亡，被封在巫山作神女。
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二、山鬼的精神寄托美丽动人的神女山鬼虽然用香草、香花把自己装饰的非常漂亮，但是她居住的地方十分幽远僻静，终日见不到太阳，去与心上人约会的地方路途又险峻艰难，导致山鬼担心在去见心上人时有所耽误，心里又着急又羞愧，十分担心对方不满。等到她历经层层山岩、蔓蔓葛藤，到了约会的山巅，满目四望，却看不到心上人的踪影。她一个人站在山间，四周是茫茫云海，天慢慢阴沉了下来，暴风骤雨扑面而来，山间猿猴蹄叫，落叶萧萧。她等了很久很久，但是心上人始终没有出现。一个热恋中女子因见不到心上人而烦恼重重的形象跃然于纸上。
屈原 画像
山鬼的遭遇正是屈原的遭遇，他才华横溢、性情高洁、他一心想要在楚国帮助君王实现美好的政治理想。奈何楚王十分糊涂，重用小人、听信谗言，他还想试图挽回楚王，但是却被群小陷害，被放逐到遥远的地方。眼看着国家的政治已经败落，周围的强敌虎视眈眈，他希望楚王能够回心转意。他处在艰难的处境在苦苦的等待着，就如山鬼等待自己的意中人一样，可是周围的环境中越来越差，始终看不到意中人的影子。山鬼依然在苦苦得等待自己的心上人，屈原却带着最后的尊严与倔强，投汨罗江自尽，保持了他最后的高贵。
画作 山鬼
山鬼是不幸的，她再也不是那个在林中无忧无虑的山中神灵，因情所困，与赤豹、文狸等山中野兽嬉戏的快乐时光一去而不复还。屈原也是不幸的，他本是高贵的公子，但现实让他再也无法保持他的从容。
三、山鬼的神话世界山鬼是楚地神话体系中一位美丽的女神，楚地神灵的形象塑造与中原神灵形象塑造有着很大的区别。中原的神话体系即是我们熟悉的盘古、女娲、伏羲、共工、祝融等高不可攀的形象。同时我们也可以在《山海经》中看到，中原地区的神鬼有着明显的特征，其长相往往十分凶恶，十分奇怪。但是当我们把目光转向楚地的神灵，神灵都带有极强的人格性。我们可以看一下《楚辞》中的描写：
湘君——美要妙兮宜修。
湘夫人——目妙妙兮怨予。
少司命——满堂兮美人，忽独与余兮目成。
山鬼——既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
在楚地的神话中，神的形象不再高高在上，也不是面目狰狞的神怪。他们或是翩翩公子、或是窈窕美人，这里的神不再是断绝了七情六欲的神，他们有着人一般的感情。在湘君、湘夫人、山鬼身上我们可以看到，他们也会为爱情而感到苦恼。在大司命、少司命身上，我们可以看到神仙也会为延长生命或改变命运而讨好司命神。而东皇太一、东君、云中君等最高的神都是金凤的化身，他们不是那么高不可攀，也会有自己的感情与思想。
画作 山鬼
至于为什么楚地的神有这样的特点，大概是因为南方楚人生活的环境与北方不同，气候湿润，草木一年四季繁茂，楚人不必太担心生活物质的来源。因此楚人生活安逸，他们有很多时间进行冥想，因此民性浮华，热情洋溢，楚地民众有很强的自我意识与个人意识。因此，这里的神也是人格化的神，对个性有着强烈的追求与崇拜。
文史君说屈原笔下的“山鬼”给后人留下了无数的想象空间，我们已经无法了解屈原最开始塑造此形象的依据，但我们清楚，这是屈原为了抒发胸臆而作。山鬼是不幸的，屈原也是不幸的。但幸运的是，在后世创作中，山鬼成为图画、音乐等艺术的灵感来源。而山鬼背后楚地的神话观念，在秦汉大一统之后，慢慢消失在人们的视野中，幸亏《楚辞》为我们保留了这些感情丰富的神灵形象。在当下古风流行的趋势下，各行业创作者为何不抓紧利用这个神话宝库去发挥，去创造呢？
参考文献：[宋]朱熹 撰，黄灵庚 点校：《楚辞集注》，上海古籍出版社，2015年。
唐晓峰：《人文地理随笔》，生活·读书·新知三联书店，2005年。
向君旭：《“山鬼”形象研究》，华中师范大学硕士论文，2012年。
（作者：浩然文史·投稿作者烂柯人）
附：《九歌·山鬼》
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予?
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，
君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，
猨啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧。
思公子兮徒离忧。
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