入夜，我回到家，准备窝进书房。在门槛边，我脱下沾满尘土污泥的工作服，穿上大使会穿的衣服。我穿得体体面面，进入作古已久的统治者的宫廷。在那里，我受到热烈的欢迎，靠我觉得养生而且生来就是要细细品味的粮食维生。我跟他们促膝畅谈，请他们说明他们的所作所为，他们满怀善意地回答我。转眼间，四个小时过去了，我无忧无虑。所有的牵累全忘到九霄云外。我不再害怕贫穷，死亡也吓不倒我。风风雨雨俱往矣，我安然无恙。
这是马基雅维利写给朋友的一封信，这段文字看似豁达，仿佛马基雅维利很享受这种闲适的“日出耕耘、日落读书”的岁月，实际上他并不是陶渊明“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的真心归隐，他心怀大志而不甘，此时虽一贫如洗，却带着一颗念念不忘的报国之心。于是卷入谋叛美第奇家族阴谋，遭受酷刑的马基雅维利，获释后的第一件事就是写出了《君主论》，浑身政治细胞的他想靠着《君主论》一书重获新统治阶级的重视，从而实现他的政治报复。
《君主论》于1532年由罗马教皇亲自批准出版，在此后的20年内该书重版了25次，影响深远，却于1559年，在欧洲被列为禁书，持续到19世纪，才得以恢复名誉。这本书的命运跟马基雅维利的政治生涯一般潮起潮落，它是历代君主和统治者的案头书，又被后人以“政治无道德”而诰病，那么这本书到底是道德沦丧还是治国之道，历史自有评说。
1、马基雅维利写出《君主论》这本传世之作的原因
文艺复兴时期，“意大利”并不是一个统一的国家，分裂成了很多城邦，割据势力十分严重，各城邦之间彼此仇视，不能团结统一使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，并且受到了西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏。
① 马基雅维利的政治生涯
佛罗伦萨也是意大利的城邦之一，马基亚维利前半生处于佛罗伦萨的黄金时代，文艺复兴的全盛时期，随着佛罗伦萨共和国的建立，马基雅维利的政治抱负也得以实现，29岁的他从1492年到1512年十四年期间，做到了佛罗伦萨共和国第二秘书厅秘书长，即机关首长，随后管理着最高行政机关外交和军政事务，可谓意气风发，大展宏图。
期间，他会晤法王、主教、教皇、皇帝等各国首脑，见识了君主集权国家强盛的国力，而且也看到了雇佣军的弊端，启用了征兵制，并率领军队占领比萨，有着实战经验。 无疑，马基雅维利的政治实践活动对其政治观的形成，起到了非常重要的作用，他主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。
然而他的政治生涯并不顺利，美第奇家族重新掌握佛罗伦萨的政权，马基雅维利被指控参与了反美第奇家族的阴谋，从政治高位变成了阶下囚，其政治抱负并未得到全部的施展。
随着法国和西班牙等国在意大利角逐战争的开始，马基雅维利更加肯定了建立一个统一的中央集权制国家才能使意大利强盛的观念，他认为使意大利脱离列强侵犯的最有效途径是找到一位君主统一意大利，由此，《君主论》应运而生。
② 马基雅维利的爱国情怀
纵观马基雅维利一生，大起大落，沉浮于宦海，却从未停滞报效祖国的脚步，在意气风发的得志时期，秉持一颗报国之心，兢兢业业，维护着佛罗伦萨共和国，始终不忘为意大利的崛起而努力。
1512年，佛罗伦萨共和国覆灭，他没有出走他乡，选择留在佛罗伦萨迎接新的统治者，并乞求继续为祖国效命。次年，因莫须有罪名被指控密谋，咣当入狱，遭受了非人酷刑，侥幸出狱后，仍未放弃报国之心，以“穷则独善其身”的精神，开启了著书立说的报国之路。
在美第奇家族卷土重来的时候，郁郁不得志的境况，甚至牢狱之灾他都应该能想到吧，为什么他不选择逃离，因为他深知，不论政权如何更替，只不过是一家一姓之兴衰，而他，应该不受政体和执政者的羁绊，抛却个人名誉，置个人生死于度外，为国利民才是他真正的理想，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远而忧其君”是他的家国情怀。
在他的一片爱国之心下，身陷囹圄的他不仅完成了《君主论》，还写出了《论提图斯·李维的前十书》、《兵法七卷》、《战争的艺术》等多部著作。然而他的一腔热血却不被世人所理解，人们总是诰病于《君主论》的“人性恶”的假设论，也诰病于他想继续从政的意图。
在极度失望和贫病中，马基雅维利悄然逝去。纵览其一生，一个甘愿为祖国抛头颅洒热血，甘愿为世人唾弃，即使在青史中留下骂名也不改其志的爱国主义者形象跃然纸上。
2、《君主论》的权术之道
《君主论》主要讲述的是为君之道，是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基亚维利本人多年从政经验的理论性总结。四百七十多年来，从西方到东方，在政界、宗教、学术各个领域引起了巨大反响。实际上《君主论》是马基雅维利试图把但丁的统一思想与君权思想付诸实现，从文化、政治、军事三方面论述的君主权术之道。
① 文化统一：巩固统治的基础
文化是国家的灵魂，国家统一的关键在于文化，国家稳定的前提是也在于文化。《君主论》前五章论述了君主国的建国方法及怎样维护其统治。马基雅维利认为建立新的君主国后，在其新的统治区，最为关键是在意识形态上的对统治区民族的同化，对于一个民族来说，只有广大人民在文化上有认同感，有民族向心力，该民族才会是个长久和谐一致的民族。社会和谐，生产力才会不断提升。这也是长久统治的最佳途径。
虽然《君主论》中，马基雅维利提到了灭绝原有统治者，在征服其他国家时手段残忍，甚至提出对旧君主的族人必须斩草除根，这一切都是以统治者的利益为基础的，具有时代局限性，对于这些观点，我们应该结合现有的时代环境，取精华、弃糟粕。
② 政治稳定：国家运行的保障
政治的稳定是国家机器得以运行的保障，而使政治稳定的前提是制定完善的制度管理民众、稳定民心。马基雅维利在《君主论》中多次提到建立完善的、适合国家的制度是统治者需要花费大量精力去完成的重点。只有完善的制度与法律，才能稳定君主的统治，使百姓安居乐业。
- 法治：设立从行政机构中独立的司法机构，该机构能独立行使司法权。这种立法、行政、司法“三权分立”制度的初步形成，在资本主义社会早期促进了资产阶级力量的壮大，从而促进了资本主义的发展。马奇雅维利认为只有法律才能保障国家的长治久安，所以他极其重视法治的建设和保障作用，重视法律及政治制度的建设。
- 人民：《君主论》中，马基雅维利的重民思想贯穿于各个章节，流露于字里行间。他在开篇就说到，“深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应属于人民。” 马基雅维里准确指出了君主与人民之间的“鱼水”辩证关系，于数百年前就有如此判断，可谓洞若观火, 马克思曾肯定马基雅维利“已经用神的眼光来观察国家了。他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律” 。马基雅维里认为有了人民的支持，君主的权力就会很稳定, 不可动摇，这充分体现了其以民为本的观点。
- 人才：在《君主论》中, 马基雅维利认为，君主的个人能力影响国家的稳定。君主管理国家要具有狮子般的勇猛和狐狸般的狡猾的能力，即智勇双全。君主发挥个人能力可以牢靠地掌握本国命运。当然，依靠君主个人的力量决定一个国家的命运，在当代社会是不可取的，但培养人才的思想值得我们借鉴。人才是国家发展的关健。不是提高某个人，而是提升整个民族人民的素质，使整个国家的软实力得到提升，这样在国际竞争时才会处于有利地位。通过幸运或投机取巧是行不通的，真才学才是硬功夫。
③ 军事强大：国家安全的核心
《君主论》中，马基雅维利关于军队思想进行了大篇幅的论述，他认为一切国家的主要基础是完善的法律和良好的军队，但有良好的法律不一定有良好的军队，有良好的军队就一定会有良好的法律。
马基雅维利从当时国家的实际出发, 指出建立自己军队的重要性，论述了军队归属权属于统治阶级的重要意义，指出了雇佣军和援军的弊端，并明确说明了君主关于军事具有唯一专业的要求，而建设军队的整个出发点在于，利用国民军队保卫国土，实现国家的安全，并提醒君主在和平时期要比在战争时期更加注意军事训练问题。
马基雅维利认为世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉。因此君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他目标，也不应该把其他事业作为自己的专业，军事训练才是统帅应有的唯一专业。
3、《君主论》于我国的现实意义
关于人民：中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。社会主要矛盾的变化对党和国家提出了新目标、新期望和新要求。人民对美好生活的需要和向往，不仅体现在对物质生活的更高需求和更高要求，也应体现民主、公平、法治与正义等价值理念之中。《君主论》中重视人民的思想，我们可以借鉴，但重民也仅仅是为了统治阶层服务，这种思想应该摒除。我们应该立足新时代，坚持中国特色社会主义思想，坚持以人民为中心，尊重人民的主体性地位，以人民的福祉为目标，完善社会保障机制，才能筑牢人民美好生活的社会根基。
关于法治：马基雅维利重视法律及政治制度建设，重视法治的建设与保障作用，他认为，只有法律才能保障国家的长治久安。坚持全面依法治国，是中国特色社会主义的本质要求和根本保障。法律与制度建设绝不是一朝一夕之事，也并非马基雅维利书中所言，依靠有雄才大略的统治者套用外来的制度即可完成。这需要结合本国实际，找到适合本国国情的制度建设与发展道路。我们应借鉴西方政治理念及西方思想实践中的精华，与时俱进，不断批判与超越。因此，重视法治的作用与运行，加强制度体系建设，是国家长治久安的关键，也是运用法治原则、法治思维与法治逻辑，从而提升法治能力实现国家治理能力现代化的内在要求。
关于军队：强大的军队是国家富强的保障，在《君主论》中，马基雅维利呼吁建立国民军，书中对于军队类型与军队建设的详细阐述，为后世留下了宝贵的财富。在我国，中国人民解放军是保卫祖国的钢铁长城和建设中国特色社会主义的重要力量，加强人民军队的建设是维护国家安全统一和全面建设小康社会的重要保障，不管是保卫还是建设，我们都离不开中国人民解放军。
结语：
马基雅维利是第一个使政治学同伦理学彻底分家的人，开创了独立于道德范畴的政治研究先河，是意大利文艺复兴时期的一位杰出的政治家、思想家。但人们对他褒贬殊异，甚至在他死后数百年仍遭到无数的口诛笔伐，有人称之“罪恶之师”，也有人推崇他为“政治学之父”, 可谓谤满天下, 誉满天下。在他政治失意下写就的《君主论》, 虽然震铄古今，影响深远，但也褒贬不一。
历史的车轮滚滚向前，再去纠结马基雅维利及其著作的褒贬谤誉，而无视其宝贵的思想遗产精髓，那就是本末倒置了。《君主论》宛若一颗流星，为中世纪昏暗的政治学天空带来了一线光明，如麦克里兰所言，“从一种政府形式变成另一种政府形式是一个国家必然经过的循环。”
当马基雅维利的思想早已成为优秀的历史文化遗产，汇入人民的智慧之库。从其丰富的政治思想中，萃取和吸收为现时代所能借鉴的精华部分，是研究马基雅维利思想的精髓所在。
（全文完）
作者简介：柠咛说事，让我们把酒话桑麻，以梦为马，随处可栖。
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