木雅——牦牛国故地论古今，今天小编就来聊一聊关于川藏线康定旅游?接下来我们就一起去研究一下吧!
川藏线康定旅游
木雅——牦牛国故地论古今
牦牛古国出贡嘎
出康定翻过海拔4200多米的折多山，就到了甘孜的“关外”，进入颇具特色的木雅地区。
从康定到“关外”必经的折多山垭口（作者 供图）
在折多山以西，雅砻江以东，道孚、丹巴以南，九龙以北的这一片地区，汉文史籍称“牦牛国”，藏语称“木雅”，即藏文史籍称作“多康六岗”之一的“木雅热岗”地区。有专家说，“木雅”按木雅语就是一山（贡嘎山）下的居民之意；也有人认为，“木雅”来源于羌语。据已故藏学专家谢国安先生考释，其本义为表示不疾不徐，地面虽有高有低，但起伏不大的意思。这一解释与木雅地区的地貌大体相符。
木雅为汉旄牛国地。据法国学者古纯仁考证：“公元前100年，旄牛国脱离沈黎郡，别名木雅，汉乃废郡，为旄牛县”。这也证明，旄牛国即木雅部族，而旄牛县之名为“旄牛”，亦是因其所“主之外夷”，主要是“旄牛国”这一族群。
木雅故地的残留（ 作者 供图）
今天的木雅人在民族识别时划归藏族，但由于至今保有独特的语言和文化，加之历史上这一地区和内地、西藏都有广泛联系，在康区影响深远，其族源问题至今争论激烈，其旅游和文化资源也极具开发前景，因此是一个人类学族群文化研究的极好标本和文化旅游的重点地区。
历史上，木雅曾包括以贡嘎山为中心的广大地区，在近世，人们通常把木雅划为四个部分，即上、下木雅及上、下牛厂：
上木雅，指折多山以西，塔公寺以南，雅江以东的立曲河上游地方，为农区或半农半牧区，包括瓦泽、白桑等11个自然村。
下木雅，指上木雅以南的立曲河下游，九龙以北地区，包括色巫绒、本居城子等8个自然村，所在多为狭窄的河谷地方。
上牛厂，包有原乾宁县八美一带河谷草原。
下牛厂，包括塔公及其附近一带牧区。
今天虽然只有下木雅尚普遍使用木雅语，其余多已使用康巴语，但其建筑、习俗等尚大体一致。
木雅金塔（游建忠 摄，图片来自网络）
为什么汉文史籍称木雅部落为“牦牛”呢？可能有两个原因：一是有人认为“木雅”与“牦牛”两音相近，“木雅”与“牦牛”都是（Mi-nak）的译音别写。二是因牦牛这一特产，是木雅与蜀、邛等部进行交易的主要商品，由音附义，故内地人称之为牦牛部或牦牛国（旄、牦通）。秦汉时，“筰”（笮）诸部至汉源易市，大都由木雅牧区逾雅加埂，至磨西，再逾磨冈岭，渡大渡河，至沈村。因沈村地当邛、筰、蜀三道之冲，一时成为热闹的贸易中心，被称为“筰都”。大渡河两岸多为山坡、峡谷，缺少广阔的牧场，只有木雅地区才是唯一的大牧区，筰地的特产，《汉书》载为“筰马、牦牛”等物。但牦牛是耐寒不耐热的牲畜，暖湿之河谷不宜其生长，在筰部地域内最适合牧羊牦牛的地方当在木雅，故知筰部特产牦牛，主要是来自木雅的。
前文已述，笮人可能就位于康定六巴乡传说为木雅王的家庙遗址是属于牦牛部，只不过内地人见其溜索过江而给予的命名。因此，把木雅部落称为“旄牛”，不仅是译音之别，更由该部落的特点而得名。
位于康定六巴乡传说为木雅王的家庙遗址（作者 供图）
关于木雅的族源，有西夏流散后裔说、党项羌说、土著说和混合说几种。
关于西夏说。木雅部落之酋长“原居于下木雅乡之索窝龙村内”，当地人称其为木雅王。过去有一说，认为木雅部落是西夏王来国时逃来的一支，其依据是当地人称木雅王为“西吴甲拉布”，“甲拉布”是藏语“王”的意思，因而“西吴甲拉布”即是“西吴王”。古语吴、虎同音，下、夏同音，下字古音读如虎，因此，“虎”即“吴”，即“夏”，“西吴王”就成了“西夏王”。这种用汉文的音义而代替古藏语的音义是不妥的。因藏语“西吴甲拉布”中的“西吴”，是指的该村的地名叫西吴绒，藏语西吴直译为小孩之义，根本不是“西夏”的意思。“西吴王”一称的由来是因木雅王居于西吴绒村，故以地名称之。至于康定人称明正土司为“嘉拉甲波”，甲波即王（甲拉布即甲波译音之别写），“嘉拉”则是明正土司家族名（又叫“房名”），它本是苯教一神的名字。藏族取名多有以神名为名的，明正家以它为房名，也可证明其祖先是木雅的牧业部落。因康定县的几个黑教寺庙全在木雅地区，而康定群众因此称他家族为“嘉拉家”，称土司为“嘉拉王”。
唐代，康区曾为吐蕃征服，原驻的部落沦为吐蕃的附属。吐蕃称这部分人为“弥药”，义为“臣服者”。后来把党项羌所建的西夏国也称为“弥药”，这是由部族而引伸的称呼。木雅亦是吐蕃属地，故亦被称为“弥药”。因弥药与木雅两音相近，故有的研究者认为，木雅即是弥药这一称呼所演化而来。但如前述所知，“木雅”一称是在汉代就已有了的，而“弥药”晚于唐代，前者不可能是后者的转音，因此木雅为西夏后裔说不可信。
力邱河谷的木雅民居（作者 供图）
关于木雅为党项说。《唐书》载，党项著名的有八大部，其中拓跋氏即后来在银川建立西夏政权者。另有一细封氏部落，有学者认为，其故址在甘肃拉卜楞的细华，但缺乏证据。任新建先生认为，这个细封氏，很可能就是《附国传》中的“昔卫”，也就是木雅地区的“西吴。”因为古汉文文献中的少数民族姓氏都为记音，故书写中常出现异文同音之字。且因汉语四声的变化，方言的不同等原因之故，而愈来愈偏离原音。如“木雅”，原音为“弭雅”。书于文字即有“弭药”“母纳”“木纳”“缅药”“迷娘”“明雅”等各异字。木雅之“西吴”为一地名，全名为“西吴绒”（西吴河谷）。此地现今看来似为一特别偏僻的小村，但古代这里是连通康区东部与党项诸部的交通枢纽。党项既分布于康区大部地区，木雅也当然是其原居地之一。
党项发源地的传说，在一首诗中有“黔首石城漠水畔，红脸祖坟白河上，高弥药国在彼方”。黔首、红脸，泛指党项人，他们脸面黝黑，爱用红颜色涂脸（与东女国的赭面之俗似有渊源关系）。祖先的坟墓埋在白河上，说明党项祖先活在白河一带。白河，即白龙江，又有羌水之名，源出西倾山东麓，山的西面即是黄河流域。白龙江上游，其他现在叫迭部，自古以来就是羌人、氐人聚居的地方。石城即碉堡、石头砌的城，在今嘉绒和木雅地区可以见到。据专家考证，一些党项羌的著名部落的遗址，分布在甘肃、青海、四川三省交界之地，在深山溪古之中，交通闭塞，宛如世外桃源。党项的祖先就是在这样一个十分封闭的大自然环境中，度过了它的童年。
力邱河畔的木雅古碉（作者 供图）
党项人还有一种特殊的葬俗。当青年男女相爱到感情极深的时候，他们不是举行婚礼，而是奇怪的跑到山上一起自杀，认为这才是“男女之乐”。家里人也不悲伤，把他们的尸体找到后，用彩缯包好，外层再以毡裹扎，椎牛设祭。用草密加缠束，然后择峻岭，立木架高数丈，称为女栅，迁尸体在上面，传为飞身上天。男女双方家族在上面击鼓饮酒，尽日而散。这有点类似吐蕃的天葬，但最后尸体如何处理，文献上缺乏记载。男女殉情习俗今天在纳西人中还有保存，后者是否为羌人火葬习俗的变异，尚不可知。
由于吐蕃东进，党项以拓跋部为主的部落在吐蕃压力下于公元8世纪初（开元年间713—741年）部分北迁，被唐朝安置在庆州（今甘肃庆阳），以后又迁到银州（今陕西榆林）以北，夏州（今内蒙古乌审旗）以东地区。到北宋初年，党项拓跋部经过两个世纪的发展，于1032年建立起占有陕北、河套、宁夏地区的西夏王朝，到1227年成吉思汗灭西夏，立国近两百年。在西羌各部落中，党项是未被吐蕃统一、建立过较强大的地方政权并创制过自己的文字的一支。
木雅圣地景区（图片来自网络）
由此，部分木雅人北迁，并成为建立西夏国的基本力量当有可能。
关于土著说。吐蕃以前康区的高山峡谷地带为土著的夷人（藏文史籍称穆人），他们和青藏高原有着久远的交往和联系，吐蕃之前就有穆恰部落的联姻，联系到藏文史籍记载松赞干布的五个王妃中有木雅王妃，赞普王室即与木雅部就有通婚关系（《智者喜宴》还说松赞干布的如容妃即是木雅妃），有可能穆部落的中心就在今天的木雅地区，因此，木雅（木雅之“木”音是否同于“穆”呢？）应该是当地的土著族群。
木雅圣地景区（图片来自网络）
总之，木雅地区早在新石器时期即有人居处，汉为牦牛种落，隋唐为党项人居地，吐蕃时被吐蕃王朝役属，吐蕃崩溃后，复为众多部落群，元初封西吴绒酋长为土司，渐统辖木雅地区，后为“明正土司”，并迁居打箭炉。木雅人自古即生息于此区，而木雅除吐蕃占领外，未经大的战争影响。这里起伏不大的地势，辽阔的草原、茂密的原始森林，以及暖湿的河谷连成一片，是古代牧、猎、农兼利的理想地区；按照人类“安土重迁”的习性，党项人自居处此地后，是不会突然消失的。在吐蕃侵逼下（当时吐蕃势力已达松潘到西昌一线，自然也包括木雅地区），一些靠近川、甘、青边境的党项部内徙，但更多的则被吐蕃“役属”，木雅被役属的党项人，以后又由于相近的习俗、共同的宗教，使他们渐渐融合入了藏族，只不过在内部尚保留着自己原有的语言（这些语言亦因时间的流逝而不那么“纯粹”了，杂入了其他的，如藏语及其他羌语支语言的成分）。因此，我们不应以木雅人操不同于藏语康方言的语言，而推断他们是“西夏的遗民”。但如果说他们中含有党项人的“遗民”，则是符合事实的。
（未完待续）
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作者简介
王怀林，藏名王·扎西尼玛，中国作家协会会员，四川省康藏研究中心特聘研究员。自考祖籍西部，母系源鲜卑后裔，故不安份，喜流徙，两次进藏工作而乐此不疲。曾主编或参与主编《中国大百科全书·四川教育卷》《可爱的四川》《香格里拉丛书》《天府英姿》《巴蜀民间节日》等书；有专著《寻找康巴——来自香格里拉故乡的报告》《西部冲击——一个援藏干部的手记》《寻找东女国――从丹巴到泸沽湖的女国文化带》《魅力甘孜》公开出版发行；发表论文、文章50余篇并有获奖。
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