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鲁迅在评论悲剧与喜剧时说到：悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
一直以来艺术界对悲剧的解读和传扬都高于喜剧，古希腊三大悲剧家的作品流传至今，对他们的悲剧进行研究的人不计其数。相较之下，三大喜剧家中却只有阿里斯托芬留下了一些完整的作品。
如果说悲剧是间接肯定美，揭示美的理想，那么喜剧就是直接否定丑，揭穿伪善的假象，这似乎也是喜剧的使命。
喜剧性从根源上说，来源于生活中无价值、丑恶事物现象与本质的表里不一和不协调，同时也是观众的生活经验与即时感受的不一致和不协调。
如果要在电影史中找一部“最不一致、最不协调”的影片，那非这部《上帝也疯狂》莫属了。
《上帝也疯狂》上映于38年前，是影史至今为数不多的经典喜剧，豆瓣社区10万参评中有5万人给出了五星，而8.7的评分也好于97%喜剧片，在纯喜剧片类别中，更是高居影史前三。
一般的喜剧电影拍现代社会与原始社会的冲突，往往会找相似的演员去扮演原始社会部落的人。但是这部影片，却找到了在卡拉哈里沙漠腹地生活的布希曼人来扮演主角。
要知道，卡拉哈里沙漠位于非洲大陆中南端，是最缺水的地方，寻常人根本没办法生存，到了冬季这片土地干旱到甚至连动物都迁徙离开。
但是在这片沙漠的深处，还生活着一个原始部落，那就是布希曼族。
他们的族人世代生活在沙漠深处，与世隔绝，过着刀耕火种的原始生活。
一次偶然的机会，本片的导演加美·尤伊斯意外发现了布希曼人厉苏（本名N！xau，惊叹号是非洲母语的一个搭嘴音的象征），于是导演以300元片酬，邀请他本色出演《上帝也疯狂》布希曼人Xixo这一角色。
结果上映后影片大受欢迎，全球票房狂揽5000万美金（按时率折合人民币约4亿），厉苏也被全球影迷所熟知，在9年后又继续参演了《上帝也疯狂2》。
此后香港影视公司也向厉苏发出了合作邀请，在1991-1994年间先后拍出了《非洲和尚》、《香港也疯狂》、《非洲超人》等高人气喜剧片，并结识了刘青云、刘嘉玲、叶童等香港影星。此后因水土不服，厉苏又重新回到非洲做起了农夫。在2003年，厉苏不幸在非洲草原病逝。
厉苏在拍片成名之前过着游牧采集的原始生活，很少与外界接触，甚至对金钱没有概念，在剧组第一次给了他三百元的片酬后，他竟让钞票随风飘走了。
原始与文明的相遇，本身就具备了离奇故事产生的条件，更何况，在影片之外导演还找到了真实存在的“原始人”来演出。不管在影片里或者影片外，这种碰撞与相遇都是持续发生的。
在故事中，原始是作为对文明有帮助的有益工具，Xixo帮助安德鲁救出了被劫持的孩子；在故事外，N！xau帮助尤伊斯进行现代文明的反思。
说到底，戏里戏外还是以文明人的视角在看世界，原始人的话语权还是被剥夺的，因为他们没有“文明”。
Xixo和家人生活在卡拉哈里沙漠，他们靠收集清晨露珠上的水滴解渴，靠打猎维持生命，他们之间没有纷争，在他们眼中，上帝每天都在注视着他们，赐予他们食物以生存。
直到有一天，他们的“上帝”给他们送来了一个可乐空瓶，Xixo把它带回部落，他的族人们发现这个漂亮的礼物既可以吹出美妙的声音，还可以用来磨蛇皮。
总之，几乎每一天都能发现它的新用途，可是瓶子只有一个，族人总能找到无数想用的理由，于是大家第一次有了不愿意与人分享的感觉，都想独占它。
Xixo看到族人为了上帝的礼物开始吵架，甚至大打出手，他决定走到“世界”的尽头，将这个礼物还给上帝。
影片的笑料便产生于，他在扔瓶子过程中和遇到的现代人之间发生的喜剧故事。
这些人是：
一个收集大象粪便的科学家；
一个前来支教的女记者；
一群反政 府武装份子；
在这部喜剧片中没有反派，即使是持枪挟持女记者和孩子们的反对份子，最多也只能算是丑角。
电影不是要讲述现代文明战胜原始文明，而是要借Xixo的眼光审视现代文明的发展。
即使是在解救被困的女记者和孩子们的时候，采用的方式也不是杀死他们，而是使他们麻醉。
导演不用流血的方式，一是应和着喜剧的气氛，二是为了表明，现代人不应该是批判的对象，而应该是被同情的对象。
他们都只是为了在这个纷繁复杂的世界上保卫着自己不受伤害，在这物欲横流的世界争夺叫“安全感”的东西，而不是丢失了像Xixo还存有的美好品质，这些美好品质只不过是暂时被他们藏在了内心深处，期待某个合适的机会释放出来，所以这个世界上才会有像女记者这样放弃高薪工作、前来非洲支教的人，才会有像科学家这样为了科学而长居非洲、与野生动物为伴的人。
我想，这就是导演想通过这部影片告诉人们的道理。
兜兜转转，经历了人类文明之后，Xixo仍然选择了告别，继续寻找世界的尽头扔掉上帝的礼物。
在他看来，不管上帝的礼物多么贵重，都不及回家时候孩子扑面而来的一个拥抱。
文/皮皮电影编辑部：刘玲莉
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