一、什么是箓
《真经解》云：“箓，录也。修真之士，既神室明正，然摄天地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也。箓者，太上神真之灵文，九天众圣之密言，将以检核三界官署，御运元元，统握群品，鉴陟罪福，考明功过善恶轻重，纪于检籍校戒宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵、随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之目，浩劫无穷。”
盖箓本是道士之中秘密传授的文契，箓中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士不受箓职的，不能为人章醮。因为没受箓职的道士，本无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验。《正一威仪经》云：“当诣师受斩邪符箓。不受之者，魔精鬼妖，横见干犯，兵病所侵。受之者，诛邪伏凶，万神潜藏，土地山川，侍卫送迎。”如果这些人，僭越无礼，窃取衣冠，效仿法师替人章醮，召神遣将，不唯不灵验，并且有罪。可以这样说，道箓的传授，其实也是法的传授。《正一威仪经》云：“经戒符箓，不诣师受，行之不神，反得偷盗之罪。须诣师受，依法修行。”
箓的内容包括很多，古真云：“经为箓之体，箓为经之用。”古代道门传授，不仅仅是授箓而已，还包括经、戒等。按《太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪》云：“臣等已参初法，修奉护持，今年某月某日，蒙师某君于某宫观，传授道德青丝金纽，紫虚宝箓，及真经上下、河上公章句、想尔要戒、存图、传诀、朝仪、斋法，三日限毕，拜谢恩朱表一通”云云。故知授箓的内容包括很多，不仅仅是箓与职而已，还有经、戒、法、诀等等。授箓只是言其大要，举一以概其他也。
《正一修真略仪》云：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘，而况亲行之乎？”
二、箓职的品类
职的品类今天师府传授的箓职，据说初授都是三五都功经箓，三年之后升授正一盟威箓，加受上清五雷经箓，加升上清三洞五雷经箓，再升上清大洞经箓。这个是如今流传的比较广的说法，不知是否是天师府现行的？
甲、早期天师道箓职
按《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂,精邪遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德”。是为五斗米道授箓之渊源，故知其所来者久矣！
而道教箓职的种类也是十分多样的。按《太上三五正一盟威箓》的记载，则有太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一上仙百五十将军箓、太上正一三将军箓、太上正一上灵百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令箓、太上正一星罡五斗箓、太上正一河图保命箓、太上正一解六害神虎箓、太上正一九凤破秽箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍厄箓、八卦护身箓、考召箓、斩邪赤箓、辟邪神箓、四部禁炁箓、斩河邪箓、功曹箓、保命长生箓。凡二十四品，故祖天师宝诰云：“二十四品秘箓，普度后人”是也。
乙、上清灵宝各派箓职
授箓本为五斗米道之事，所以分别人鬼之途，以定尊卑品阶，道士佩箓，其箓中神将，听其差遣，为之护法。自天师迁于洛阳之后，再迁于江西龙虎山，天师道的信仰也逐渐在全国传播。上清派与天师道有密切之关系，其祖师魏夫人为天师道祭酒，《登真隐诀》中的修炼方法和《正一修真旨要》所提到的非常相似，如服日月光芒、恶梦吉梦咒、明耳目诀、青牛道士存日月诀等。并且其中引书就包括《真诰》，而《真诰》之中也多次提到天师和黄赤合气等。陶弘景真人一脉继承了天师道的许多东西，但是也有所改造，是以上清派也有佩箓的说法。如《道藏》中就收入有《上清大洞九微八道大经妙箓》、《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》、《上清高上龟山玄箓》、《上清河图宝箓》、《上清丹天三炁玉皇六辰飞纲司命大箓》、《上清洞真天宝大洞三景宝箓》等等。
《云笈七签卷五经教传承部》云：“今道门以经箓授受，所自来远矣。其昭彰尤著，使吸绅先生不惑者：自晋兴宁乙丑岁，众真降授于杨君，杨君授许君，许君授子玄文，玄文付经于马朗。”故知早期上清派之传承，即以经箓为主。上清派吸收了天师道授箓的传统，并发展了自己的箓职，是以后世洞渊、神霄、灵宝各派，皆有自己的箓职，没受箓职的道士不能称为真正的道士，不能行科法。《正一修真略仪》中有“上清箓二十四阶”，各位可以参看。而上清派也自称受天师正一之法，这些都足证上清派与天师道的渊源。
民国年的时候有海外道士诣天师受法箓，天师以清微派箓职授之，足见在民国年的时候，天师府还保留了各派的法箓。只是如今上清、灵宝、清微各派的符箓，皆已失散（有些民间还有），无论各派道士来受箓，一律以正一盟威箓授之。这些其实是不对的。
丙、世俗化的箓品
按照网上关于一段民国时期，信州上清镇天师家眷卖箓的采访，说是卖的最好的是观音箓和财神箓、文昌箓三样。盖道教认为箓中神将会保护奉持佩戴宝箓的信士弟子，所以箓也具有符法的功效，是以玄门又以符箓连称。
今本《道藏》中有《无上三元镇宅灵箓》，乃元始太上无极大道君，授于金明七真的。箓中有上灵镇防大将军一人，官将守宅兵士三十六万人，所以“镇防大道清真正法弟子某宅，四面八方，上下中央，守卫各三十六万重。若有欲来侵害某家门户，干犯正法弟子者，将军兵士将振动天威，一时收取群奸鬼贼，瘟灾不正之神，即迁逐部送北酆风刀水火之官拷。”盖因大道之神力，护持信士之家宅。“使生者家门吉贞，亡者升化天堂，神游自在，以利后世子孙之安存者。则此灵箓之正教，而致保兆得度五浊，至于三灾六害不使加身，其功能制天地之运。”
另据《太上正一盟威法箓》的记载，其中就有《太上招财镇宝秘箓》，据考证，约出于南北朝时期。“盖东海青童君之秘诀也，灵文隐秘，凡无所观，昔黄帝于太白山，亲承西王母玄女奉受，乃获富贵而登仙。”“宝箓招金召银，钱帛日增，五谷充盈，奴婢保宜，田蚕倍收，商贾有利，买卖倍还，财去复来，保护家门，贼寇无伤，凶徒恶侣，慈心相向，奉受修行，家门富贵，男忠女贞，年长命还，福荫后胤，官禄日增，仕君得意，人所爱敬，出入远近，四路开通，官私敬仰，万恶不忏，龙蛇虎兽，永自潜伏，五瘟疫鬼，远摒千里。”
故知道教法箓，在传承发展的过程中，也有世俗化、功利化的倾向。
三、 箓职的传授
据《隋书．经籍志》载：“道教授道之法,初授《五千文箓》,次授《三洞箓》,次授《洞玄箓》、次《上清箓》。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符错在其间,文章诡怪，世所不识。受者必先斋戒，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。
今流传下来的《太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪》是广成先生改定的，道教传授《道德经紫虚箓》的科仪。《道藏》又有《上清洞天三五金刚玄箓仪》就是早期天师道授箓的仪式。
甲、法信
唐朝科戒大师张万福著有《传授三洞经戒法箓略说》云：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。此佩法箓，制断妖精，保中神炁。”“凡道由心得，心以道通，诚至感神，神明降接，是以古人求心，末世求财。古人非心不度，末世非财不仙。是故须财以对心，明心而财见。譬诸世人，欲求佳偶，良宝珍物，心之所爱，岂计价值也？此暂时赏心悦目，尚竭所怀，况乎真道，得不贵耳？世人惜财不受经，不肯尊师重道，乃将神仙为虚说，长寿为自然，不亦慨哉？而圣人善劝方便，质求其心，或七宝告灵，或六誓传道，良有以也，岂徒然哉？”是以学道之人，欲从法师处受箓，必须备法信前往，并不是法师贪财，而是通过舍财，可以考验学仙之人，是否诚心也。
金仙、玉真两位公主，于“景云二年，岁次辛亥春正月十八日甲子，于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫、鸿胪卿、河内郡开国公、上柱国太清观主史尊师，受道破灵宝自然券，受中盟八柱经四十七卷，真文二箓，佩符策仗。”所备法信为“青罗十八匹、绯罗六匹、白罗十四匹、皂罗十匹、黄罗二十四匹，以安五方。紫罗二百四十匹、绢四百八十匹、钱二百四十贯、黄金二百两、五色云锦二十五匹、香一百二十斤，七宝周足，青丝五百两，奏纸二万四千番，笔墨各二百四十管挺，书刀十二口，护戒刀巾各三十八具，金龙六枚，金纽五十四枚，具用镇于坛中，以质灵官。”张万福真人所以不吝笔墨，叙述唐朝公主受道之圣典，乃是“冀万代之后，知道法之尊重也。”
但是经书提到的那些东西，比如七宝、金银、金环、金龙、金纽、金龙玉璧简文、金环、玉环、断环、青丝、断发歃血、绛巾、碧巾、五香、金鱼、玉鱼等法信，哪里是平常人能置办的呢？是以张万福真人云：“且金银七宝，天子、储君、皇后、妃主、公王能有，岂凡贱得办也？其金龙玉龙、金鱼玉鱼、金羊玉雁，罗锦之流，又非寒栖所得，皆听以杂物准当。若要令依法，则经道永閟，难于引接耳。又经中法物，自属明灵，须依色目，力营取办。若信物，自是弟子施师，多少无限”云云。
盖法信所以质信于神明，人如果真心好道，自然轻财。能够轻财好道，则其修道自然诚心，则神仙可期也。大道隐微，灵文秘宝，至为尊贵，若轻慢灵文，则奉持者心生怠慢，也是罪过无边。今天师府授箓价格，大约在5000左右，也是质信于人，古之遗意也。个人认为是应该的，凡俗无知，心生诽谤，认为天师府是拿着这个赚钱，却不知灵文之尊重。“世人不悟，遂妄生非毁。外不行功立德，内不洗垢心神，而贪秽满心，爱憎栖意。”这样的人，如何能够求仙问道？
《道藏》有《受箓次第法信仪》，成书于明朝，可参考。
乙、仪式
道教法箓之传承，多为单传；神仙秘密之道，少有普度之说。是以其法箓传承之仪式也是非常郑重的。《正一修真略仪》云：“师资授受之约，道科传付经诀，皆结盟立誓，期以勿泄于非其人。当分环破券，饮丹告誓，不负道真。”
《传授三洞经戒法箓略说》云：“受道之日，关奏天曹地府、四司五帝、一切神仙，以为监证，对五帝而结券。若后违盟犯约，背道轻师，则勘契合券，以自证验。亦犹世之交易，各执券契，以为信也。亦曰升天券，得道之日，过天门地户，魔王主司，以相按验，乃至神仙洞府，诸天曹局，悉皆勘会，如世之公验也。”
券的种类也比较多，大而言之，有“正一真券、五色券、八道券、三五券、洞神券、升玄券、自然券、上清七券等例是也。契即正一黄契、三五契、三十六部尊经契、上清四契是也。”《正一威仪经》云：“初入道门，诣师奉受券契。不受券契，土地山川守界真官，不上道名。治官障碍稽留，难为成道。受此券契，天地门户，不敢稽留。”券契就是入道的凭证，学道之人与神灵盟誓，誓修正法，则真官拥护，死后这个券契又是功德文凭，可以直超三界，治官不敢稽留。
《道教灵验记》云：“成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受箓，遂诣观，受《童子箓》一阶。十余年后，因女兄有疾，母为请处士吴太玄，为入冥看检致疾之由，仍看弟兄年命凶吉。经宿太玄还，言疾在江渎，求之即差，籍中不见有贾琼之名。父母愈忧，复请太玄看之。时太玄每与人入冥检事，必锁于一屋中，安寝而往，不复人惊呼，候其自醒，唤人开门，乃开之，历历说冥中之事，有如目击，言必信验。或两宿，然后回尔。既再往检琼名字，云年三岁时，三月三日，于龙兴观受《正一箓》，已名系天府，不属地司，籍中不见名字，于天曹黄簿之内，检得其名。”故知受箓之后，名系天曹，一切地司冥官，皆拱手皈依，自称下官。道法灵妙，岂虚言哉！
《正一威仪经正一受道威仪》云：“凡欲受道，先诣师门，丹祷拜伏。师许投词，请经戒符箓，书写如法，斋粮质信，法衣法服，并备具已。然后登坛启告，列券断盟，裂辞自状，皆当捡日隔月，不得频繁，及默许易从。”
然自宋元以来，道教之法箓皆归天师掌管。
四、授箓的意义
甲、箓是经法的传承
箓的传授，其实也是法的传授。
《天皇至道太清玉册》云：“法师法师止受都功职箓，或升玄阳光等箓，却不受盟威箓；或只受都功职箓，及中盟五雷法箓，不受盟威箓；或只受都功箓及上清箓，不受盟威箓；或只受都功箓，不受盟威箓；或只受盟威箓，不受都功箓。并不许开建灵宝斋科，盖出三五正一官吏二箓，不备受则出官有碍，皆不可行斋事。”故知箓职，既是道士的品级象征，也是道士神权的标志。
谨按《天坛玉格》云：“受箓之士，但欲职高而金宝效信，受上品法箓，殊不知经中分别称载，法与箓相背，则不灵。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行灵宝法，合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓；行天蓬法合受北帝伏魔箓；行六丁法合受九天玄女箓；受玄灵式合受北斗箓；行天枢法合受上清回车毕道箓；赵侯南法合受赵侯南箓；行出神入梦法合受盟威箓；行三官法合受三官箓。以上诸阶，皆以本箓为职。法箓相违，社庙窃笑。”足见各派道士，奉行的法不一样，则所受的箓也是不同的。
这些是因为在宋元以前，各派的法箓都是在自己门派内部传承，和其他门派的法箓有所不同。而自宋元以后，天师主掌三山符箓之后，仍然是完整的接受各派的符箓，所以能够根据道士的法脉不同，而授以不同的箓职。然经十年浩劫之后，法箓散失甚多，如今虽然在天师府的努力下恢复了部分符箓。近几年又改变有箓无职的情况，但是有些小门派，比如神霄、天心、清微等派的符箓，我估计天师府仍然是没有完整的符箓授于这些道士的。所以这也是一个亟待解决的问题，而不能因为自己没有完整的箓职，就说这些门派已经消失了。这种做法是不对的。
又《续仙传》云：“闾丘方远，字大方，舒州宿松人也。幼而辩慧，年十六，精通《诗》、《书》，学《易》于庐山陈元晤。二十九问大丹于香林左元泽，泽奇之。后师事于仙都山隐真岩刘处靖，学修真出世之术。三十四受法箓于天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀，尽以付授。而方远守一行气之暇，笃好子史，群书每披卷，必一览之，不遗于心。常自言：葛稚川、陶贞白，吾之师友也。”这些都足以证明，授受法箓是道教各派传承的重要活动，并非一派所自专也（自唐宋以来，兴起的钟吕金丹道，又以丹道口诀为主，不以驱遣鬼神为事，如紫阳真人在成都酒肆遇异人传授金丹秘诀，而无法箓之传成功，学道者不可不知也）。
乙、箓品与道士法职之品阶
自宋朝以来，斋醮大兴，道教逐渐有一套完整的神仙体系，和行科之臣的品级制度。如《天皇至道太清玉册》中就提到了天枢院品秩、驱邪院品秩、玉府品秩、神霄品秩、女阶品秩等。大抵按照人间朝廷的制度来的，有些天官的名字也和人间的相仿。如《神霄品秩》云：“太平辅化仙士玉天洞景法师，兼紫薇掌法，知南北二院事。从八。”
《天坛玉格》又规定了法师《迁转功劳格式》，大抵以度人为功德，因功德之高下，而升迁不同的品秩，如果年内功德确实很多，许其双转，即升两级。无功则守旧，如果有过则应当赎罪。然而又与法师之箓职有极大之关系，《天坛玉格》云：“七品以上，不受盟威箓不许任之。五品以上，不受洞渊箓不许任之。四品以上，不受神霄箓不许任之。三品以上，不受大洞箓不许任之。”故知法箓，对于道士修行之重要也。
丙、法箓与道士之修行
《云笈七签卷四十五秘要诀法部》云：“箓者，戒录情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。”箓，也包含戒律在其中。道士未受箓，先受戒，就是先断绝其恶根，不再造业，然后再受箓，而求仙道也。
“夫事悉两存，则理无不通。箓者，亦云箓三天妙气、十方神仙、灵官名号，与奉道之人。《修行经》云：生无道位，死为下鬼。若高人俗士，有希道之心，未能舍荣录，初门不可顿受，可受三五阶。若修奉有功，然更迁受。上古真人寻按经箓，唯受一二阶，修行便登上真。多受不会至理，师又不明修行之由，于身未能有益。”比如有人，受《上清大洞九微八道大经妙箓》，若能按此经箓上行持，久久自有应验，便可超升上清仙境。有的人只求多受法箓，不能精进修行，是得不到实在的益处的。
上清派之传承以经箓为主，而经箓之中又多含有修行之法诀。如《上清丹天三炁玉皇六辰飞纲司命大箓》，就是说的飞步南斗六星的法诀，配以符图。而《上清高圣太上大道君洞真八景玉箓》，则包括“大洞真经三十九章、太上大道君八景玉箓、八风徘徊帝一之道、太丹隐玄回元五通、十二上愿、玄母八间、先进洞房金华雌一九玄列纪、灵书紫文、镇生五脏琅华丹”。所以《云笈七签》说古人“唯受一二阶，修行便登上真”，并非虚言也，在于道人能够切实修行。古代道教传承注重秘传，如果修道之人，没有受箓的话，是难以知道这些修真之秘诀的。
符箓为上天之隐文，可以招遣鬼神，若道士受箓之后，鬼神听命，天上星真下降精气于箓生身中。黑簿除名，玉箓上号。群妖稽首，魔王送迎。所以古代道教之传承，以受箓为最关键也。
今欣逢太平盛世，玄风普被，遐迩皈依。然因劫数之运，法箓失传，或在民间，亟需整顿。有些道众，对于道教授箓，缺乏认识，故宜汲汲讲求也。
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