185. “物形之，势成之”何谓“势”？，今天小编就来聊一聊关于大者为形小者为势?接下来我们就一起去研究一下吧!
大者为形小者为势
185. “物形之，势成之”何谓“势”？
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”道生万物，德养万物还好理解，“物形之，势成之”不好说，特别是这个“势”字，是什么意思呢？先看古人的注解：
河上公章句：“‘道生之’，道生万物。‘德畜之’，德，一也。一主布气而畜养。‘物形之’，一为万物设形象也。‘势成之’，一为万物作寒暑之势以成之。‘是以万物莫不尊道而贵德’，道德所为，无不尽惊动而尊贵。”“势成之”是指万物适应寒暑季节的变化趋势才能生长成熟。
王弼注：“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。道 者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故不得不尊，失之则害，故不得不贵也。”没说清楚“势”的意思。看现代名人学者的解释：
余秋雨翻译：“道生万物，德育万物，并使它们成形、成势。所以，万物莫不尊道而贵德。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第153页。）“物形之，势成之”简单地认为“成形、成势”，不准确。
冯友兰说：“老子认为，万物的形成和发展，有四个阶段。”南怀瑾依说而作比喻：“比如一颗种子，种在泥土里，这是‘道生之’，但是必须要得到日光、空气、水来培养他，这就是‘德畜之’。慢慢这颗种子由泥土中抽芽，开花而结果，最后我们可以吃到果实如苹果、芒果等，是为‘物形之’。但是今天种下一颗种子，不是明天就得到果实，必须要有一个力量形成，那就是‘势成之’。慢慢地形成，慢慢地成长，所以在其用上，‘势’有极重要的地位。”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第152页。）比如不完全对，但是很形象。
陈鼓应今译：“道生成万物，德畜养万物，万物呈现各种形态，环境使各物成长。所以万物没有不尊崇道而珍视德的。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第263页。）他赞同“势”是环境。
“道生之”。道为天下母，万物由道所生，这好理解。
“德畜之”又是为何？道不能畜之吗？畜，读xù，畜养、养育、培养。不读chù，不是家畜、畜生、六畜的畜。要理解“德畜之”，是需要捋一捋“道”与“德”的关系
老子在《道德经》中对“道”论述较多，对“德”论述很少。虽然“德”字出现不少，但对“德”没有明确的概念。道与德的关系可以从下面几句和本章中得到：第二十一章说“孔德之容，惟道是从。”就是说，再大的德都是道的随从。“故失道而后德，失德而后仁”（第三十八章）道没有了，德就要跟着失去；德没有了，仁也会跟着失去，以及义、礼也要跟着失去。第四十章老子说：“反者道之动；弱者道之用。”循环反复是道的运动规律，清虚卑弱是道的功用体现。后人总结为：“道为体，德为用。”就像电是体，光是用一样。德的功用就是告诉万物生存法则，那就是一个“弱”字，柔弱、谦卑、处下、不争。“德畜之”应从精神层面去理解，精神培养处世的生存法则，而不是实际的阳光雨露，喂养施肥。
“物形之”即万物逐步成形，或动物，或植物；或虎虫，或草木；或鸟鱼，或菜菇，等等、等等，但这些如何生长成熟呢？
“势成之”。何谓“势”？“势”字在《道德经》中，仅在本章出现这一次。势的本义是权力、权势。在本章可作势力、气势、声势理解。万物生长成熟必须依靠势，失势不成。德的作用就是为万物因势利导。而势的引申理解就是自然环境。顺其自然，遵守自然规律就会成熟。如果不遵守这个法则，就会半途夭折。不管是人还是物都不能违背这个自然法则。
自然环境造就万物。鱼儿离不开水，猛虎离不开山。植物要遵循季节和环境，违背季节和不适应环境都不能很好地生长，也就不可能成熟，如南橘北枳。再比如青蛙、蛇、蚂蚁等动物不冬眠就会冻死，也就没有惊蛰复活了。“夏虫不可以语冰”，也说明生活的局限性。
“是以万物莫不尊道而贵德。”万物与万众通用，有时候“物”是物质，有时候“物”是众人，要依语境来确定。“物”能尊道贵德吗？从人的角度来看，是不可能的，只有人才有这样的意识形态，动植物是没有的。但从道的角度或自然的角度来看，又是说得通的，“尊道贵德”就是万物必须遵循自然规律，违背自然规律就没有生存空间。
“物形之，势成之”，帛书本是“物形之而器成之”。“器成之”也可以理解为“成器之”，即成器、成才。一个强调“势”，一个强调“器”，都是遵守自然规律的结果。
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