《周易》是本什么书？为什么叫《周易》，有两种说法：一者，清代学者陈梦雷说：“夏商相承用之，皆有其书夏曰《连山》，首艮商曰《归藏》，首坤至文王周公则首乾《连山》、《归藏》不传今经则文王周公所作，故曰《周易》”二者，近代学者尚秉和说：“《周易》者，言易道周普无所不备”“《周易》纯乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故名易为周也”“按三易（连山、归藏、周易）之名，皆缘首卦《连山》以艮为首，上艮下艮，故曰《连山》《归藏》以坤为首，万物皆归藏于地，故曰《归藏》《周易》以乾为首，乾：元享利贞，即春夏秋冬，周而复始，无有穷期，故曰《周易》”，今天小编就来聊一聊关于周易初级知识?接下来我们就一起去研究一下吧!
周易初级知识
《周易》是本什么书？
为什么叫《周易》，有两种说法：一者，清代学者陈梦雷说：“夏商相承用之，皆有其书。夏曰《连山》，首艮。商曰《归藏》，首坤。至文王周公则首乾。《连山》、《归藏》不传。今经则文王周公所作，故曰《周易》”。二者，近代学者尚秉和说：“《周易》者，言易道周普无所不备”。“《周易》纯乾为首，乾为天，天能周匝于四时，故名易为周也”。“按三易（连山、归藏、周易）之名，皆缘首卦。《连山》以艮为首，上艮下艮，故曰《连山》。《归藏》以坤为首，万物皆归藏于地，故曰《归藏》。《周易》以乾为首，乾：元享利贞，即春夏秋冬，周而复始，无有穷期，故曰《周易》”。。
那么，《周易》是本什么书呢？
《周易》是占卜之书。据于省吾先生考证，易卦起源于原始宗教中占卜方法之一的“八索”之占。古称绳为索，八索即为八条绳子。今彝族所保持的原始八索之占，就是用牛毛绳八条，掷于地上以占吉凶祸福。《周易•系辞》称“庖犠氏（即伏羲氏）始作八卦”，就是指八索之占而言。“八索”这一名称，最早见于《左传》、《国语》。八索之占是八卦的前身，而八卦则是八索之占的继续和发展。所以，从易卦的起源和演变来看，《周易》的主旨就占卜。通过占卜预测吉凶祸福，决定进退行止。其实，用《周易》占卜一直延续到今天，街头算命的乃至坐堂算命（预测）的、起名的，无不打着《周易》这块招牌。
《周易》是四圣之书。昔伏義氏以八索而画八卦，称之为天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（退）、泽（兑）。伏羲氏一圣也。伏羲氏虽有卦画，却无文义。至周文王始作彖辞，以断一卦之吉凶，如元、亨、利贞。周文王二圣也。周公始作爻辞，以占爻判断吉凶，如乾卦初九“潜龙勿用”，九二“见龙在田，利见大人”，……九五“飞龙在天，利见大人”，上九“亢龙有悔”。等等。周公三圣也。孔子始作十翼（传统说法）：上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦。孔子（十翼就当孔子所作吧）四圣也。后来学者将彖、象、传、文言分别写入卦内，而上下系传及说卦、序卦、杂卦附于《周易》全书之后，因此说《周易》是四圣之书。我们现在看到的《周易》，就是由伏義氏、周文王、周公、孔子（十翼的著作权权且归于孔子吧）共同完成的。
《周易》是哲学之书。虽然说《周易》的主旨是占卜，但是经过周文王作彖辞、周公作爻辞、孔子作十翼，使《周易》由占卜之书逐渐形成了一部具有丰富辩证法思想的哲学之书。尚秉和先生指出：“（周）易本用以为筮，故有卦辞，又有爻辞，其所言皆天地间公例公理”。……“否泰往来，剝復循环，天道与人事，无二理也，包括万有，孕育深宏，凡哲学无不根源于是”。从这个角度（哲学）来看，说《周易》为百经之首，并不为过。《周易》告诉我们，即使飞龙在天，也不必过于高兴，时过则“亢龙有悔”；“潜龙勿用”，也不必过于忧虑，否极则泰来，遇到有利时机，必然腾飞。与时偕行（俱进），必有自然之乐。总之，《周易》的每一卦，每一爻都充满辩证法思想，这是《周易》最难能可贵的地方。
《易经》分为七大部分，《上经》、《下经》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。其中《上经》、《下经》、就是六十四卦，每一卦含卦辞、爻辞；而《上经》、《下经》的六十四卦又含《彖传》（上下两篇）、《象传》（上下两篇）。另外，其中《乾》、《坤》两卦又含一篇《文言》。
《彖传》（上下两篇）、《象传》（上下两篇）、《文言》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》统称为《十翼》，意思为《易经》之羽翼也。
1、《彖传》（上下两篇）共六十四条，解释六十四卦之卦名（含卦义）及卦辞，未解释爻辞。
2、《象传》（上下两篇）共四百五十条，其中解释六十四卦卦名及卦义者六十四条，未解释卦辞。其中解释三百八十六条爻爻辞者三百八十六条。
3、《文言》是对《乾》、《坤》两卦之解说，只有两章，解《乾》卦之卦辞与爻辞者通称《乾文言》，解《坤》卦之卦辞与爻辞者通称《坤文言》。
4、《系辞传》（上下两篇）是《易经》之通论，以论述《易经》之义蕴与功用为主，也谈及《周易》筮法、八卦起源等等，并选释《易经》爻辞十九条。
5、《说卦传》主要是记述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦所象之事物，含有分析事物之性质之意。
6、《序卦传》解说《易经》六十四卦之顺序。
7、《杂卦传》解说六十四卦之卦义，不依《易经》六十四卦之顺序，错杂而述之。《周易》六十四卦精髓是什么？
《易经》，公认的“群经之首”，其历史可远溯到七千年前，最早只有八卦图，称“无字天书”，著名的《连山易》《归藏易》《周易》都是解读《易经》的著作，如今只有《周易》流传下来。那么《周易》六十四卦的精髓是什么？本文将一一道来，欢迎收藏品鉴！
首先我们要了解的是，《周易》六十四卦（六爻）是由伏羲八卦（三爻）发展而来，是伏羲八卦中的每一卦与自身及其余七个卦两两组合而来，如“谦卦”，上卦为坤，下卦为艮，读作“地山谦”，精髓是“谦退之道”。
《周易》64卦“推天道以明人事”，其实就是64种人生体验，如下：
1、乾为天：天人合一，自强不息
乾是天，代表的是一种自然的能量。人是自然的产物，所以人要效仿天，天行健，君子以自强不息。
2、坤为地：至柔广大，厚德载物
地是一切生命赖以存活的基础，它没有天那样神秘、空灵，却让人感到踏实。人要效仿大地，胸襟开阔，有包容力。
3、水雷屯[zhūn]：万事开头难
有了天地之后，万物开始萌芽、生长，充满天地之间。屯，意为“盈满”。任何事业，初创阶段总是艰难的，挺过去就好！
4、山水蒙：启蒙教育
万物初生，尚显幼稚，如同山下水气蒸腾，前景不明。这时需要学习基本技能和礼仪，以适应生存的需要。
5、水天需：在等待中前进
初生阶段需要摄取营养，不仅需要饮食营养，也需要精神方面的营养，为将来打好坚实基础。
6、天水讼：生存竞争
有人群的地方就有纷争，尤其利益分配问题，是最容易引起争执的，处理这类问题需要智慧。
7、地水师：聚众战争
“国之大事，在祀与戎。”战争是解决纷争的一种极端方式，这个卦讲的是古代用兵及任用统帅之道，在现代社会来讲就是竞争。
8、水地比：团结合作
讲了战争之后，紧接着就讲团结、讲合作。从人类历史的发展来看，战争与和平不正是交替出现的吗？
9、风天小畜[xù]：原始积累
有了团结合作，就有更强大的生产力，家庭和社会通过原始积累，都能小有蓄积。
10、天泽履：践行社会礼仪
履即是鞋，这里也通“礼”。远古时期人是光脚的，小有蓄积之后，才能讲究礼仪，形成共同遵守的行为规范。
11、地天泰：盛世的演化规律
地在上，天在下，君子把众人抬到高处，自己甘居其下，于是社会出现和谐通泰的局面。
12、天地否：衰世的演化规律
天在上，地在下，天地阴阳之气无法流通，所以出现闭塞的局面，泰极则否来，所以我们要居安思危，充满忧患意识。
13、天火同人：构建和同社会
所谓“分久必合”，总会有人出来打破闭塞的局面，把众人团结起来，为构建和同社会而努力。
14、火天大有：盛大丰收，万物所归
追随的人多了，势力壮大了，自然会达到“大有”的状态。
15、地山谦：谦退之道
六十四卦中唯一六爻非吉则利的一卦。地在上，山在下，君子有雄厚的实力，还能保持谦虚谨慎，当然处世吉利。
16、雷地豫：欢愉的得与失
大有而又谦虚，人生自然达到欢愉的状态，但是欢愉的时间久了，也会出现各种新的问题。
17、泽雷随：相随之道
谦虚过了头，一味随顺别人，就会丧失自己的立场，迷失自我，此卦讲的是从宜适变之道。
18、山风蛊：治理积弊之道
迷失自我，上下又闭塞不通了，于是腐败滋生，此卦讲如何革除腐败、去旧扬新。
19、地泽临：亲民的领导艺术
古人讲究德治，判断领导优劣的一个重要标准，是他能不能亲近民众，这在现代社会同样适用。
20、风地观：观察教化之道
自己德行高尚，才能影响别人，在集体中形成好的风气。所以教化之道，重在言传身教。
21、火雷噬嗑[shì hé]：享乐与刑罚
噬嗑是牙齿咀嚼的动作，代表吃喝享乐，同时这个卦也讲刑罚，正说明管理要恩威并施的道理。
22、山火贲[bì]：修饰、文饰之道
爱美之心，人皆有之，古人崇尚自然朴素之美，提倡装扮要恰如其分，否则过犹不及。
23、山地剥：应对衰退之道
事物发展到衰退期，剥烂朽蚀，面临很多困难，在不利的条件下，人要学会默默忍受，等待转机。
24、地雷复：孕育复兴
转机是一定会出现的，正如春去春来，花谢花开，必然迎来复兴的希望。
25、天雷无妄：守持正道应对变故
天雷警醒世人，不要有虚妄的念头，不要胡作非为，思想与言行均合于正道，这些是基本的做人准则。
26、山天大畜：大的蓄积
有经验，有干劲，没有妄念，这样就能获得物质上的丰足，同时也能蓄积德性，培养更多人才。
27、山雷颐：颐养之道
有了蓄积就能颐养天年。反之，不劳动者不得食，只能是老大徒伤悲。
28、泽风大过：凡事不要过度
“生于忧患，死于安乐”，生活太安逸的人，很容易犯下大错。
29、坎为水：人生路上多荆棘
坎主险，人生变幻无常，谁都无法预料明天会发生什么。心存敬畏，行有所止，方能化险为夷。
30、离为火：长存光明之心
离代表文明、光明之象。人们都厌恶阴暗，向往光明，这是人们改造环境的动力之源。
31、泽山咸：男女、上下感应之道
同声相应，同气相求，人与人的情感，其实都是一种相互的感应。
32、雷风恒：永恒的夙愿
爱情，都想白头偕老；事业，都想基业长青。这是人们最朴素的愿望，虽然真正的永恒并不存在。
33、天山遁：隐退避让之道
天为君子，山为止，古代君子讲究行止有节，功成身退，归隐山林。
34、雷天大壮：强盛时不忘谦让
强盛之时更要懂得谦让，淡泊处世以避免重创，这要有强大的内心才能做到。
35、火地晋：用人、晋升之道
以屈求伸，匍匐前进，能做到这点的人，不难晋升到一个新的高度。
36、地火明夷：人生哪有不受伤
高处不胜寒，晋升意味着更容易受到伤害，真正的君子不管遭遇什么伤害，都能保有内心的光明。
37、风火家人：齐家和睦的方法
家是每一个人的避风港，是每一个人最坚强的后盾。
38、火泽睽：化解乖离之道
人的环境、经历不同，有分歧是正常的，应该以宽容的态度加强沟通，求同存异。
39、水山蹇：历尽艰难
蹇是跛脚，引申为“困难”。艰难困苦，玉汝于成，不经历风雨，怎么见彩虹？
40、雷水解：解脱、放开
人生没有跨不过去的坎，唯有内心的自由，才能得到真正的解脱。
41、山泽损：减损之道
有舍才有得，为学日益，为道日损。
42、风雷益：增益之道
先舍后得，先损后益，只有损私心、私欲，才能增益学问、德行。
43、泽天夬[guài]：人要有决断
夬是决除、果决的意思，该断不断，必受其乱。
44、天风姤[gòu]：与人邂逅，擦亮双眼
姤卦一阴五阳，一阴代表阴柔小人，遇到这样的人，千万要小心。
45、泽地萃：聚合之理
萃是聚合、荟萃的意思，物以类聚，人以群分，君子处世，要与志同道合者为友。
46、地风升：积聚升进
下卦巽是木，升卦的象是地中长出树木，有晋升、发展之意，此卦告诉我们上升阶段的各种变化因素。
47、泽水困：处困之道
上升到一定程度，往往会陷入困局，同时也意味着自我突破的机会。
48、水风井：正本清源
在古代，水井是生活的象征，但水井是需要经常疏浚的，此卦代表的是正本清源、修身养贤之道。
49、泽火革：领导变革之道
正本清源的结果，往往是发现事物不合时宜，此时就要求变图存，方能立于不败之地。
50、火风鼎：不破不立
经过变革，旧的事物倾覆毁掉，事业就会获得新的生机。
51、震为雷：处险之道
电闪雷鸣对人心能起到极大的震撼作用，让人戒慎恐惧，反而避免了败亡局面的出现。
52、艮为山：静止，修身至善之道
在代表动荡的震卦之后，就是代表静止的艮卦，所谓“不动如山”。一张一弛，这才是生命之道。
53、风山渐：循序渐进
凡事都有个过程，是稳步成长的，不可能一蹴而就。
54、雷泽归妹：急于求成，一事无成
此卦以女子出嫁为例，显示的是急于求成而造成进退失当的状况，与循序渐进的渐卦正好相反。
55、雷火丰：保持丰大之道
经历过挫折之后，经过调整，会渐渐发展至顶峰，此时务必注意事物向相反方面发展。
56、火山旅：行旅艰难
山上有火，看上去很美，但俗话说“在家千日好，出门一时难”，这一卦说的就是人在旅途的酸甜苦辣。
57、巽为风：和顺之道
巽是风，风是柔顺的，但却无孔不入，巽又代表“近利市三倍”。所以此卦显示的是和顺可以长久的道理。
58、兑为泽：和颜悦色
兑是口，代表言语，又象征少女的美丽，都有愉悦、快乐的涵义。所以这个卦讲的是言谈、和悦的艺术。
59、风水涣：解救涣散之难
愉悦、快乐过了头，就是精神涣散，就是乐极生悲，所以任何时候，人都要保持适度的理智。
60、水泽节：节俭守礼
节俭和守礼是人类最基本的行为准则，对维护社会秩序功莫大焉。
61、风泽中孚：诚信之道
中孚卦形外实内虚，象征着内心诚信，而诚信是为人处世的根本。
62、雷山小过：处理小事之道
大节不亏，小节不拘，对他人小的过错，最好能以开明的态度，多包容一点。
63、水火既济：阶段性成果
事业成功，皆大欢喜，但对于不断变化的形势而言，既济也只是暂时的平衡罢了。
64、火水未济：新的起点
事物永远处在变动和发展之中，成功不是结局，而只是下一个轮回的开始。
《周易》八大经典思维，给你的大脑做一次系统升级吧
《周易》留给我们的价值是多角度全方位的，《周易》的思维方式就是其中之一，本文梳理出《周易》的八大经典思维，学习《周易》的思维方式，为我们的大脑做一次系统升级。
阴阳思维
《周易》中有一句统领性的话：“一阴一阳之谓道。”这句话放在今天来看，其实解释了三大规律：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。
很多人学习《周易》都是在忙着占卜，但《易传》说：“吉凶者，失得之像也。”这句话很值得推究玩味一下：
吉凶是什么？吉凶只是表象。
那本质是什么？本质是失得。
失得又是什么？失就是失道，得就是得道。
道又是什么？阴阳就是道。
阴阳又是什么？阴阳就是事物发展的规律。
推究到此只能先打个句号。由此也可以得出，用不着忙着去占卜，按规律办事就吉，违背规律办事就凶。
当然《周易》的阴阳辩证思维并未有就此打住，因为没有永恒的吉，也没有永恒的凶。用老子的一句话就解释清楚了：福之祸所依，祸之福所伏。
应变思维
《易》曰：唯变所适。
大致意思是只有根据变化而变化，才能生存，才能长久。
举一个现代管理中的权变思维。有人在疑惑，管理者到底应该带头干还是应该站在旁边看？问这个问题就是没有掌握《周易》的应变思维。
当你的团队只有10个人的时候，你要带头干。因为这个阶段大家心里都没底，就像在黑夜中走路一样，前面有没有障碍物有没有坑都不知道，人的自我保护意识导致踟蹰不前。这时候领导的作用就是冲在前面，为大家开路。
当你的团队有1000个人的时候，你要站在中间协调。团队开始向前推进开拔了，大家都知道路没问题，但新的问题是走路的人之间会有相互的碰撞和摩擦，有人掉队，有人崴了脚。这时候领导的作用就是做协调性工作，保持团队行进畅通。
当你的团队有1万个人的时候，你要站在高空观察。万人的大队伍浩浩荡荡，以前是一条线，现在是一个面，新的问题是方向容易乱。这个阶段领导者就要站在高空把握团队行进方向的正确。
团队规模在变，领导者的领导方式也随之而变，这就是应变。
整体思维
《周易》本身就是一个整体，“周”就有周全全面的意思，不能被分割，不能被拆解。
太极就是一个整体，去掉阴或去掉阳，太极就不是太极了。
八卦就是一个整体，八卦代表了天地间的八种物质，去掉其中任何一种物质，就天塌地陷了。
六十四卦也是一个整体，开头两个卦“乾卦”和“坤卦”是《周易》的两扇门户，结尾两卦“既济卦”和“未济卦”是《周易》的总结。中间的六十个卦是一个小周天循环，六十一甲子。六十四卦去掉任何一卦都不行。
说一个学书法的例子。有人问学习书法笔画重要还是字的结构重要还是章法重要？问这种问题就是不具备《周易》的整体思维。启功先生举例说，王羲之的字很漂亮，但你把王羲之的字剪切成一片一片的随意丢在地上就不漂亮了；同样的道理你把一个初学者的笔画依照王羲之的字的结构安装上去，也不漂亮；同样一个普通人的字按照王羲之的章法安排出来也不漂亮。由此可见，好的书法作品是一个整体，好的笔画、好的结构、好的章法融合在一起，才是好的书法。
系统思维
《周易》是一个系统，每一卦待在每一卦的位置才合理，每一卦中“爻”的位置也不能随意走动，各当其位，才能发挥作用。
人体也是一个系统，这个系统由八个小系统构成。就拿消化系统来说，嘴巴负责切割咀嚼食物、唾液负责把食物和稀、食道负责把食物运送到胃里、胃液负责消化、十二指肠和小肠以及大肠负责吸收、职场负责存储食物残渣、肛门负责排泄。从嘴到肛门是一个系统。体现在工作和管理中就工作分工、工作流程。分工不清晰、流程不合理都影响工作效率进而影响工作成果。
天人思维
易曰：易之大，有天道，有人道，有地道。
易家从来都把天、地、人看成是一个整体。
古人面对自然有三个心态：尊重自然、顺应自然、不破坏自然。
今人面对自然也有三个心态：蔑视自然、对抗自然、破坏自然。
这两种不同的态度导致了两种截然不同的结果——古人在精神层面是恬静快乐的，今人在精神层面是焦虑痛苦。这种焦虑痛苦来自我们对大自然对我们治愈作用的忽视。
据说有个大富翁得了一种怪病，吃东西食而无味，睡不好觉，浑身没力气，时常感到绝望.....但通过各类仪器检查都找不到病因。大富翁的状态越来越糟糕，感觉自己不久于人世了。后来在旁人的介绍下认识了一位禅师，并说禅师专治此类疾病。后来富翁开始按照禅师给开的药方进行治疗。
第一个疗程：在海边躺着听海浪水鸟的声音，100天。
第二个疗程：在沙滩上用树枝写字，100天。
第三个疗程：在海边捡石头往海里扔，100天。
结果富翁第二个疗程还没搞完，身上的症状就痊愈了。
这个故事或许无趣了一点，但它反映出的人天思维以及大自然对我们的治愈作用是有趣的。
全息思维
《周易》六十四卦中有一个卦叫“剥卦”。
“剥”用现代视角来看就是“腐蚀”。
“剥卦”中用了一个“床”的腐蚀过程来演义“腐蚀”的过程。
第一个阶段：床退开始腐蚀。
第二个阶段：床头开始腐蚀。
第三个阶段：创面开始腐蚀。
其实“床腿”只是腐蚀的开始，腐蚀一旦开始就不会停下来。
“全息"就是局部代表整体。
我们说一叶知秋，一片树叶落下来，代表秋天到了。
我们说窥斑见豹。
我们说千里之堤溃于蚁穴。
其实说的都是全息。
具备了全息的思维，就知道了如何防微杜渐。
直觉思维
《周易》是直觉思维的产物。
在与人交往的过程中，直觉发挥着很关键的作用。比如你与一个人第一次谋面，你的直觉一般就是这个人的本质。你觉得这个人是个小人，无论在今后的岁月中这个人如何伪装自己，到头来你会发现，他终究是个小人。
有人访谈过数十个商界大佬，问他们在自己的商业生涯中最关键的一次决策的依据是什么？答案惊人的相似——直觉。
阿基米德原理是他直觉的产物。
凯库勒梦见苯环的结构。
爱因斯坦的“思维的自由创造”催生出广义相对论。
我们不把直觉上升到神秘的地位，但我们要重视直觉。
预测思维
预测是《周易》的基本功能之一。
《周易》的预测不是玄学，是通过对事物的观察之后，总结出的普遍规律。
《周易.乾凿度》：易经变化的3条核心规律，学易的人要谨记
《周易.乾凿度》：把握阴阳变化的3条规律，学习易经就开窍
《周易.乾凿度》这本书，有些学者人认可，有的学者认为是伪书，文章中的孔子曰，应该是假借孔子为言。
不过，我研究过几个版本的易经，从《周易.乾凿度》中，倒是能找到一些有含金量的知识点。毕竟从古至今，研究《易经》的人很多，尚没有一个人能把《易经》完全研究透彻，这是《易经》的本质决定的。
易之万变，岂能是一家之言可以说透呢，这么简单就被研究透，那就不是《易经》了。从这个角度看，《周易.乾凿度》是研究《易经》的一种视野，乾，为天；凿，是路。寓意为，开辟通向天之路，对后人起到指引作用。
《周易.乾凿度》提出易经变化的3条核心规律，所谓万变不离其宗，抓住核心，才更容易理解易理，以下这几条规律，学易的人要谨记。
1、在太极之前，尚有四变。
我们熟悉的易经变化是：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
《周易.乾凿度》记载，在这之前，尚有四变。也就是无极的领域，也孕育着变化秩序。
“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也；气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
一变为太易，这个状态《庄子》说是从无到有的过程，无中生有，未见气也；
二变为太初，太初有道，气之始也；
三变为太始，太始有形，是隐性的形；
四变为太素，太素有质。
太易，太初，太始，太素，这四变，仍然在混沌中未分离，看不见，听不到，循不得，即宇宙孕育万物的根源。
在这之后，太极分离为阴和阳，才出现后面的演变。学习易经的人，要注意这四变，有助于理解后面的彖变之数。
2、重卦与爻位的变化规律。
《周易.乾凿度》说，物有始、有壮、有究，故三画而成乾。
究，是穷、尽的意思。
八卦的基础卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，皆是三条爻组成，代表事物发展的一个完整小循环：开始，壮大，消退，无限循环。
其中，乾坤相生，既然：物有始、有壮、有究，故三画而成乾。那么，与之对应的坤，亦是如此，因而重之，有六画而成卦。所以，重卦后的六十四卦，皆是六条爻。
六爻，从下往上，依次为：初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻。
《周易.乾凿度》曰：“物感以动，类相应也。”
初爻和四爻；二爻和五爻；三爻和上爻，这是相应。
我们在看别人解卦时，常常听说“有应”，有应的变化规律，就是从这里来的。
“初难知，上易知，二多誉，五多功，三多凶，四多惧。”
这句话则解释了不同变化阶段的特征。
3、彖变之数：阴阳彖变之数若一，皆为十五。
易经中，阴阳的变化如何与数结合起来？
《周易.乾凿度》曰：“易变为一，一变而为七，七变则为九。九者，气变之究也，乃复变而为一”。
阳动而进，阴动而退，阳以七为彖，阴以八为彖。易，一阴一阳合而为十五之谓道。
7 8=15
阳变七为九，阴变八为六，合起来仍然是十五。
9 6=15
所以阴阳无论怎么变，都是“彖变之数若一”，始终是十五。
洛书的九宫图变化原理，即是阴阳一进一退，一生一消的变化之道，九宫格横竖斜相加，都是等于15。
《周易.乾凿度》曰：“故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。五音、六律、七宿，由此作焉。八卦之生物也，画六爻之移气周而从卦。”
把握阴阳变化的3条规律，学习易经就开窍，有规律可循了。
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为何要学《易经》
孔子用四个字评价《易经》：洁静精微。
洁静：是说人学了《易经》以后，心理、思想、情绪在任何情况下都会保持宁静、澄洁。
精微：有格物致知的意蕴，是指应用科学知识和态度，用细密精确的态度考据世界。这也是为什么古人说：不读《易》，不可为将相的原因。可见，中国人对《易经》的推崇到了何种高度。
洁静说的是内在的心理状态，精微说的是外在的行事风格。我们都知道内外兼修这回事，这就不能不学易了。
二、《易经》三大原则
易有三易：简易、变易、不易。
简易——大道至简；
变易——时空、表象的变化；
不易——宇宙规律恒常。
【简易】
汉代郑玄在其《易论》中说：易者，日月也。甲骨文书写"易"，上半部半圆形表示初出的太阳，中间弧线表示海的水平线，下半部三道斜线表示太阳的光辉。"简易"，就是把复杂的问题简单化。《周易》周易的简单体现在"阴爻、阳爻"，六十四卦无论如何变幻，都是由阴爻阳爻构成的。
【变易】
《周易》以"易"为名，易就是变，讲万事万物的变化之理。古代"易"字的起源有多种说法：一是说易就是蜥蜴，蜥蜴是个随环境而变色的动物，所以是变。二是说日月为易，白天太阳，晚上月亮，来了太阳，走了月亮，变！三是说筮占之术和筮占官名。"易"告诉我们，世上的事，宇宙万物，没有一件事物是一成不变的。但变化中又有规律可循，《周易》发现了这种变化规律，形成了对万事万物的预测。就像天气预报发现了气候变化规律从而预报天气一样。
【不易】
万事万物随时都在变动，可是却有永远不变的东西存在，这个东西叫"大道"，所谓大道永恒。太阳月亮永远不会从西边出来，水永远不会向高处溜去，天黑了还会亮，雨下了还会晴。这些都是永恒不变的。简易、变易、不易体现了万事万物之间的对立统一关系，也是古人认识世界，认识自然的辩证思维。
三、《易经》的三大法则
理、象、数
《易经》有三个内涵：理、象、数。世间万物，哪怕是人生、情绪和思想，都有它的原则和道理，称之为"理"。也必有其实体，或呈现的样子，称之为"象"。同时，必有其能被量化考量的数据，称之为"数"。
比如，手边的这个桌子：它的理是木匠的榫，或者是物理的万有引力；它的象是一个平面，有四条桌腿；它的数是它的长、宽、高和质量等数据。
再比如，今天情绪不好：它的理是心理学的，人体学的，或许是因为得了抑郁症，亦或是由于低气压；它的象是我们咄咄逼人的语气或闷闷不乐的一张臭脸；它的数是此时此刻，我们喘息比平时更深长，心跳比平常更快。
每个现象，到了一定的数，就会变，由量变到质变而为什么会变，则有它固定的道理。
真的开始学《易经》，就会一头栽进去，越来越被吸引，爬不出来。不过正是因为理象数的摩荡，给人带来了无数的智慧体验。学易不可带着参透天机的思想学，因为已经将人生和世界看透通了，还没出门就知道今天发生什么，还有什么乐趣可言？
六十四卦记忆口诀：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋及明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
基本构成如下：
乾宫八卦：（俱属金）
《乾》为天，天风《姤》，天山《遁》，天地《否》，风地《观》，山地《剥》，火地《晋》，火天《大有》。
坎宫八卦：（俱属水）
《坎》为水，水泽《节》，水雷《屯》，水火《既济》，泽火《革》，雷火《丰》，地火《明夷》，地水《师》。
艮宫八卦：（属土）
《艮》为山，山火《贲》，山天《大畜》，山泽《损》，火泽《睽》，天泽《履》，风泽《中孚》，风山《渐》。
震宫八卦：（属木）
《震》为雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷风《恒》，地风《升》，水风《井》，泽风《大过》，泽雷《随》。
巽宫八卦：（属木）
六爻
《巽》为风，风天《小畜》，风火《家人》，风雷《益》，天雷《无妄》，火雷《噬嗑》，山雷《颐》，山风《蛊》。
离宫八卦：（属火）
《离》为火，火山《旅》，火风《鼎》，火水《未济》，山水《蒙》，风水《涣》，天水《讼》，天火《同人》。
坤宫八卦：（属土）
为什么孔子说学《周易》不容易犯错？这才《周易》最实用的价值
孔子说，学《易》无大过。意思是说，学习了《周易》就不容易犯大的过错。用今天的话说，就是懂《周易》的人，不会犯低级性的错误。
那么，孔子为什么这样说呢？
有人说《周易》精微，学了《周易》能让做事小心谨慎，减少犯错的概率。
有人说《周易》辩证，学了《周易》能让人多角度看问题，减少犯错概率。
有人说《周易》有预测功能，能做到料事于先，从而趋吉避凶，减少犯错。
诚然，以上这些都是《周易》的功能。但未免大而空，无法落实到实际生活中来。
笔者在学习《周易》的过程中发现，其实《周易》对我们的现实生活的具体指导意义，就藏在《周易》的“占断词”中。
《周易》有64卦，有384爻，每个爻都有“占断词”。《周易》按照事情发展的凶险程度分成——吉、吝、厉、悔、咎、凶六个逐步推进的层次：
吉，就是吉利，在《周易》中随处可见。
吝，就是遗憾。在《周易》中出现了20次。
厉，就是危险。在《周易》中出现了27次。
悔，就是悔恨。在《周易》中出现了33次。
咎，就是灾害。在《周易》中出现了98次。
凶，就是凶险。在《周易》中出现了56次。
学习《周易》，我们需要具备两个思维，这两个思维也叫“周一思维”。
其一，《周易》从来没有说“这个不能干，那个不能做”，《周易》只是说“如果你这样做，将会导致这样的结果”，如果你能接受这个结果，那你随便。如果你接受不了这样的结果，那就需要变通一下子。
其二，《周易》从来不说绝对的话。阴中有阳，阳中有阴。吉中有凶，凶中有吉。《周易》讲的是“合理性”。偏离“合理性”则向凶险的方向发展。回归“合理性”，则向吉利的方向发展。只要你承认错误并改错，就能吉利。《系词》中专门用了一个词叫“善改其过则无咎”，是说只要善于改错，就不会有灾害。
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