“经典作品”有个共同的特色：体现时代的风貌，同时超越时代的眼界。以时代为背景，暗示当下的生活从中辨识出人类生活的根本通则。
马基雅维利的一本曾经作为禁书的《君主论》现如今却有着“现实政治的《圣经》之美誉。回望当时历史这本书对于十六世纪中期欧洲君主的影响何其深远，本书采用了超现实主义的手法，以当时的时代背景下欧洲各国君主的事迹为主要依据来论证自己的观点。对君王创业统治江山提出了可谓是一剑封喉的看法，语言魅力更是不加浮夸的修饰直击要害。以实用为主提出通则，马基雅维利的思想是当之无愧的，他看透了意大利半岛事件的政治本质，从中也探寻出了人类生活的一些根本通则，马基亚维利在书中所指出的通则至今仍然实用，对我们而言依旧有实用价值。
如果把他的思想比作一座金库，而打开这个金库的钥匙就是——运气。他是一个把运气看的很重要的人，读他的《君主论》我们不难看出他把大部分的君王之所以能够成功运气也占其中的一部分。在书中所表达的运气。我的体会中并不像是我们所理解的就是上天的垂怜，更像是一种切合时代背景下一次机遇的出现。我感觉他关于运气学说能够体现在他的人生观和政治思想当中。
《君主论》之所以能够成为超越时代的经典，原因在于它并没有他并没有刻意去引导读者采用浮夸的字眼让人深陷其中，而是以一种开门见山，出奇而又冷漠的手法。以绝对的实为证据，以历史为根本关于成功失败之间，最客观的态度用现实分析问题。并提出有效的措施，绝不以理论而理论讲出事实的真相，而我们有时并不愿相信他所说的就是真相，但同时你又不得不信。这时读他的经典你就可以想象是多么的具有现实主义的色彩了吧！尽管超现实主义文学名词的初次提出，出现于1924的法国，后来才在20世纪六十年代遍及全球24个国家，直到如今才被人们所熟知。但他的作品从问世到如今已经将近快五百年的历史了，他的现实主义思想早就超脱了那个年代了。对他的现实主义文学《君主论》加入一个超字更能体现出，他所提出的通则对当世人们的思想的影响程度。
超现实主义这一流派有明确的政治、社会和文学理论以及一套实验性的艺术方法，但情况极为复杂。作为一场广泛的文艺运动的超现实主义思潮影响极为广泛，而君主论恰好符合这一点。
与其说是君主论，不如说是教古代欧洲君王。或有志者如何成为一名好皇帝，创作这本书最初的意愿在于向意大利最有声望的家族，罗佐伦·德·美第奇殿下献策。同时也为自己谋得赏识的眼光希望能被伯乐所相中，恳求解救意大利于蛮夷蹂躏的水深火热之中。促就他能够成为一名古代先贤帝王一样的传奇人物，可不幸的是美第奇殿下英年早逝。美梦破灭的他只能将希望寄予再来人，于是在1532年君主论出版。
从整体到局部的去讲述问题，步步为营先让你明白君主国的种类和建国的方法。开讲述了世袭君主国和混合型君主国，讲到了如何治理国家，平民又是如何依靠自己的能力和武力或者依靠他人成为君主，以及军队和国力等各方面的因素。然而对于读过他书的人最有启示作用的在于最后的几章内容讲述的为君之道，为人之道逆向的思维，独到的见解总能让你耳目一新。化作自己的知识用于实际的问题特别是对于管理者或者有意向成为管理阶级的人有重要的作用。
这段话有三个关键词，新君主、大机遇、目标。这是第六章的内容主要举例了摩西、居鲁士、忒修斯、罗摩路斯这些起初平凡之人如摩西因看到了犹太人在埃及的奴役中受到了压迫而下决定心让犹太人在他的领导下摆脱埃及的压迫，居鲁士因发现了波斯人对米底人不满情绪及米底人统治懦弱，发起了反抗。忒修斯发现了雅典人形同散沙，不能展现他的抱负。大环境下的机遇给予了这些人成功的先决条件，更重要的是他们善于发现自己所处的环境是什么样的是否适合自己。——大机遇。
只有环境和机遇对于皇帝而言是不可能成功的，还需要目标与德行。
目标也就是一个人想要达到的某个成就，那么树立目标就显得很重要了。对于君王而言，决定了他人生的高度。这里作者用弓箭手射中物体的目标暗示君王应该去树立目标。
当弓箭手瞄准的目标看起来太遥远的时候，他知道弓力的长度不够，就会刻意的把视线拉的比预定的目标要高，不是要为了把箭射到那样的高度，而是要把箭射到预定的目标。正所谓求其上而得其中，求其中而得其下，求其下而得其末。正是这个道理，想成为一代君王之人是不会把自己的目标定的很低的。他们会找到恰如其分的高度，更严格的要求自己以达到预定好的目标，这样做有两个好处其一能够让他们更好的自我要求自己不会在达到目标后贪图享乐，其二让自己的一生都在追求更高的理想。
两个近义词为何却是两种不同的结果，仔细探究你会发现这两个词在表达程度上有所不同。作为君主就更应该明白其中的道理善于把握其中的度，尤其是为了成为一位让人敬仰的君主，为了证实这个观点以叙拉古的国王阿加托克利斯为例，平民出身，家境赤贫制陶工人的儿子，但是却以作恶多端，邪恶著称最后却能平步青云，成为叙拉古的行政长官，直至最后成为国王！
他的凶狠奸诈程度让你会感觉到不可思议，当时为了成为君王，召集了所有没有的元老院成员，并暗藏伏兵，一声令下杀光了所有人。虽事后遭到了迦太基人的两次打击而且都已失败告终，但是他的凶狠却让所有人都感觉到畏惧，一边解除危机，一边攻击非洲。可想他的凶狠程度了，即使失败了也能够让迦太基人与其和谈将西西里国度整个就给了他，你说这样成为帝王的人仁慈吗？丝毫没有看出来，但是他的凶狠却让人记忆犹新，让人不敢招惹。
当战争结束了，就一心想着国家。这样的人作为君主本应该群起而反之，但是因为他的凶狠却让更多的人感觉安了畏惧，就算想反叛也不敢密谋，但他也很好的的把握了怨恨和畏惧的度。他知道战争是为了谋求和平，他绝不伤害大多数平民的利益。只用让他的军民和敌人知道他的凶狠而产生畏惧即可。从而产生对他的尊敬，这就是君王之道让人畏惧远远要比让人怨恨管用的多。在这里我并不是为了让大家去效仿他这样凶残的做法，但如果对于一个管理阶层，你过于的和蔼可亲平易近人，别人反而会轻视你。假如你发布一个号令去完成某个任务，可由于你的过于平和即使做不到别人也觉得没什么大不了的，那么工作还能顺利完成吗？对于公司的效绩是不是就有了影响。
举这个例子你同时也要明白，严厉只是为了让别人畏惧你。可平和是为了让人接近呢？一味地严厉只会让事情变得更加糟糕。你应该看到事情的两面性就想阿加托克利斯一样懂得掌握平衡点，千万不要觉得这有点两面三刀的性质，如果你有这样的想法。那你就可能是忽视了什么叫做管理学的艺术了。
单看这个你可能不太明白，脑袋指的是那些马屁精和进献忠言的人。躯干指的是那些为君主办实事的人。这里就不举什么具体的例子了，提出直接的方法我感觉更加了当。首先从第三方角度来说：要辩识一个君主是否知人善用，不在于看主人本身，从身边人着手更能凸现出他是否是一个圣明的君主。如果他的身边都是一些无用之人，不堪重用的玩弄之臣的话！他就绝对不会是一个好君主，那么相反一个人的身边都是精明能干之人，作为主人就更加优秀！
（1）躯干——贤明之臣
那么接下来我们就要探究眼光和方法的问题了，关于知人善任的眼光无外乎有三个等级，看看你属于哪一种第一本身拥有很好的理解能力能够辨明人的好坏，这是一等，第二自身没有辨明的能力却能通过别人的辨明来评判好坏，这是属于第二种。第三种就简单了，自己也没能辨明，别人的辨明你也看不出那就只能属于第三种了。这是关于眼光的探讨！但是不要怕以为自己辨明不出就没了方法。在这本书中作者提出一个最简单，却最实用的方法。
当你作为领导层的时候你无法辩识，你只需要看清一点就可以了。“看看是否对你足够好”凡是为你着想的或者为公司及集体着想的，心心念念都是以你的利益为主，这样的人值得你委托他重任。相反只想自己很少为了你的利益考虑，自私到极致的哪一种，你应该趁早跟他摆脱关系，这样的首先就不是一个好人，更不值得信任。
这是一个知人善任最简单的方法，但很少人却能考虑到这一点，虽然这是一个不错的主意，但我同时也希望你能明白方法终究是方法。并不能称之为绝对与权威。只是为你的生活提供一种解决问题的更加便捷和简单的方式！你在看待问题时仍然要保持最理性的心态！
我不崇尚自私别人对你着想，你知人善用。要想这种关系持续而长久的存在，特别是作为管理者而言，你也应该为他着想礼遇待人。不时的犒赏他只有彼此诚心以待，才能互不伤害！伯乐遇到千里马，也仍需衣暖饭饱才是千里马！
（2）脑袋——善言与谗言
脑袋是思考的是听人言的，正所谓忠言逆耳利于行，溜须拍马事事败。一个成功的君王难免会沉醉于以往的的事迹中，再加上别人无数的赞美就会让忘乎所有。逐渐走向掉落。如果仅仅是提出意见不要听信溜须拍马之人的话！而不举例相应的事件以及方法，那这本书就不能称之为经典。和别的书籍又有什么两样呢？关键在于他的思维方式所提出的切合实际的方法，有成就的人会听到别人的赞美是避免不了的，那么又该如何听取忠言呢避开马屁精？不听取意见的后果又是什么呢？
思想掌握的是人类的行为，首先你要更正你的思想。当一个人愿意跟你讲真话的时候，君王不能对讲真话的人怀恨在心。如果是这样的话谁还敢对你讲真话呢！所以你应该让人明白，讲真话并不会得罪于你。但并不是所有人都能对你随意的讲真话，如果一旦人人都对君王讲真话，那君王的威严何在。这就于前边所讲的要让别人畏惧你背道而驰了。
应该怎样既让别人讲真话，又能够让所有人尊重你呢？这就体现了作者的高明之处了！他提出了什么方法呢？这就跟前边的君主任用贤臣的有关了。让贤臣有资格讲真话，让其他人少说或者闭嘴而且只许你去提问而不能让他们随意言之。为什么要这样做呢？其一能够让马屁精隔离之外，其二能够给你掌握主动你不至于被过多的谏言而搞得晕头转向。有益于你更加完善的思考问题，深思熟虑后做出决定。这样看来可见这一招还是挺有用的。
当然君王是权威，管理层也是一小部分的权威。既然做了决定切不可朝令夕改，否则权威何在呢！而那些朝三暮四，举棋不定的人反而让人觉得瞧不起。而马克西米利安皇帝，就是少了这两点而无人尊重。性格内向从不向别人询问意见导致大臣们都不知道他要干什么，直到他自己做出了决定，群臣才知道他要干什么于是便七嘴八舌的进言，导致不能将自己的决定进行下去。朝令夕改这样的皇帝这就得不到别人的尊重了。作为在管理层的人同样也是这样如果连已经决定好的事情就随意更改，那威信又在何处呢？
可往往人们有另一个疑问，别人的进言才有了好的结果。那是不是就不是君主的功劳了呢！而是听取了别人的话才让你成功，威严不也不复存在了吗？其实不是这样的这就和前边说的眼光有关了，你所任用之人不止一个，慧眼独到是从他们众多的建议中找到了最合适的。才有的最后的成功。就像作者所说的。
忠言嘉谟，，不论是谁提出来的，必定源自君主智慧，而不是君主的智慧源于忠言嘉谟。
从这里我相信你已经能够明白了躯干和脑袋的含义，作为一个聪明的人你一定能够从中有所收获。最后我想跟你探讨一下运气的问题，可能作者的观点会对你有所帮助。让你改变运气
我在文章开头解释过，运气是打开他思维的一把钥匙。同时也是这篇文章的一个线索。这里所指的运气并不是普通事物的好与坏，如果仅仅是这样也就太肤浅了，在我看来他所指的运气指的是机遇和环境的好与坏，能否造就你个人的运势，身处这样的大洪流之中君主或者说是我们又应该去改变命运和适应命运呢？
（1）自由意志，不被命运掌控
一是自由意志，二改变自己如果你拥有这两样品质。上帝将会把一半的命运交由你来掌控。为什么要从这两点出发呢？如果你把命运比做洪水野兽的话！一旦发威他就会冲毁一切，房屋，树木建筑物，人民！造成不可估量的伤害，但人是有自由意志的，你愿意让这样的事情发生吗？如果你的自由意志能够让你提前想到在青天白日，风平浪静之日建筑堤坝，修理渠道，防洪疏洪即使最后还是被无情的摧毁了，命运还会肆意横行吗？自由意志证明了你是否能够对即将到来的命运做好准备呢？中国自古就讲究万事预则立，不预则废。也是这个道理。自由意志绝对能够影响你的命运！请你不要忽视这个至关重要的品质。
（2）改变自己，适应命运
战胜别人容易可要战胜自己就是个最大的难题，特别是改变一个人的品性，但对于想要成就一番事业的人。那些成功的人每个人都善于改变自己来适应社会环境和命运，之所以他们能够成为伟人的原因至少离不开这一点，每个人的性格都是不一样的，有的粗暴，有的狡猾有的耐心，而有的谨慎可时代不会因为你的性格而选择与你为伍，除非你特别幸运。不然你只能改变自己来适应时代的特色，例如战争时代不需要，步步为营，谨慎小心之辈。而正真需要的是能够当机立断，勇猛富有决策力之辈。就像教皇尤里乌斯二世一样，时代需要像他这样的刚猛之势，亲自挂帅上阵一出招就打败了西班牙和取得了胜利。
不知道对你有没有启示这么看来，命运不只是掌握在上帝的手里。他会慷慨的将一半的选择权交在你的手里而关键在于你又讲如何把握命运，很多人都觉得命运是一成不变的，不可更改的。但往往大多数人都忽略了咱老祖宗提出来的，事在人为的道理，尽管有时候你依旧不能抗争命运，失败了！你也不应该选择放弃，为何不换一种思维的方式去选择适应命运呢？办法总会有的找到办法的前提是首先不要放弃自己。
无论对于君主还是管理者而言，方法也许不是一成不变的。都是在不停的摸索之中找到最适合自己的办法。方法也与时代和背景有关属于尼科洛.马基雅维利时代的方法，也只能说是一种建议，突破你自我认知的一种方式！打开你的思维结合曾经的精华来创造出属于你自己的处理事物的方式！最后我将我所总结到的四个方法写出来以便你更好的总结。
1弓箭手的精神，没有更高的目标，就不会有更高的成就。
2相比于怨恨，畏惧让你更受尊敬，但不是让你伤害别人。
3高明的管理者，不会听信谗言，能够任用贤才。
4运气是机遇，要拥有自由的意志，改变自己才能不被命运所左右。
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