绘画 ·孙悟空
《西游记》孙悟空的形象来源，有外来、本土等诸说，均从中国或外国古代猴子故事演变的层面立论，而很少注意到《西游记》的这只猴子已不止是神通广大，更被赋予了那时古今中外一切猴子所从未有过的思想意义，并通过命名“孙悟空”规定和体现出来。
因此，学者们不妨继续考证是中外哪一只猴子演变成为了美猴王，而笔者却愿意对“孙悟空”的名义的内涵与渊源略作索解和探讨。
“孙悟空”命名之义应从全书有关描写得到说明，但最重要是第一回写须菩提祖师为石猴命名一段文字：
祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。
老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”
猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”
祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”
猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”
猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。[[1]]
这里祖师的话杂揉释、道，又联系接下第二回写这位祖师“静坐讲《黄庭》”，“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”，似乎其为石猴命名之义，并不主一家，其实不然。
按须菩提祖师是佛祖十大弟子之一。《西游记》中多次提及、佛教禅宗最为推崇的《金刚经》一书，全部文本就是佛与须菩提的对话。
因此，《西游记》所写孙悟空的这第一位师傅根本是佛教中人。书中有关这一人物住洞天福地、念《黄庭》、传法（道）术等描写，不能不使读者感觉其扑朔迷离，道释难辨，但是，从全书对两家关系的处理看，总不过是表现“仙不能离佛”“佛不能离仙”（第一回），修仙为成佛之“本路”（第九十八回）。
换言之，作者之意并不以仙、佛为无别，而是仙为佛阶，以道济佛，“归一”（第四十七回）于佛。
这集中表现为上引须菩提为石猴命名取义，根本就从禅宗顿教义理而来。
《李卓吾批评本西游记》
首先，是命名的原则。须菩提祖师为石猴“就身上取个姓氏”，似乎只是极自然之笔，恰到好处而已，其实最具禅意。
按此“就身上取个姓氏”之义，即是以“自性”为姓，定义悟空为“自性”的象征。
而“自性”是禅宗教理的基础，是指一切众生自作、自成、自有、自在、不变之本性。祩宏《弥陀疏钞》卷一云：“此之自性，盖有多名：亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。统而言之，即当人灵知、灵觉本具之一心也。”
从而祖师为石猴“就身上取个姓氏”命名之意，实是入手就教以禅宗“见性”的功夫， “见性成佛”[[2]]。
而猴王叩头曰“今日方知姓也”，就是回应祖师“见性”之教。
其次，是所赐之姓。祖师从“猢狲”之“狲”，说到为其赐姓“孙”；又因“孙（孫）”为“子系”而牵合“婴儿之本论”。
“婴儿”之论本出《老子》，而《孟子》“赤子之心”也庶几近之。与《西游记》关系甚大的宋代张伯端《悟真篇》其十四也说：
“三家相见结婴儿，婴儿是一含真气。十月胎圆入圣基。”但是，须菩提祖师说“正合婴儿之本论”，却是沿唐宋以降“三教一理”之论，用为佛教禅宗的比喻。《五灯会元》卷五《石室善道禅师》：
汝不见小儿出胎时，可道我解看教、不解看教？当恁么时，亦不知有佛性义、无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。
十六行中，婴儿行为最哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。”[[3]]
可知“婴儿之本论”实是况“喻学道之人离分别取舍心”，也就是禅以“无念为宗”[[4]]之“心”，又谓之“禅定”[[5]]。
所以，如同第五十八回中诗说“禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎”，这里为石猴赐姓“孙”而“合婴儿之本论”者，也是以“婴儿”喻心，即以“孙”为“心”明点“心”字，以勉其“见性”又“识自本心”[[6]]始。
从而孙悟空又有别号“心猿”。“心猿”曾见于道教典籍，如宋张伯端《悟真篇》中卷第六十：“了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。”
宋石泰《还原篇》第十五章：“意马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，化作紫金霜。”
但是，二书均晚于三国吴支谦即已汉译之印传佛典《维摩诘所说经》：“以难化之人，心如猿猴。故以若干种法，制御其心，乃可调伏。” 这一譬喻后世多为禅宗典籍《祖堂集》《五灯会元》《古尊宿语录》等书所称引。
因此，上引《维摩诘所说经》的几句话，特别是经禅宗的称引，才是孙悟空别名“心猿”真正的出处！
《维摩诘所说经注》
《西游记》至少有三十三次称“心猿”，仅出现于回目中就有十四次之多；另有称其为“心主”“心神“者非止一处。
可见其对于孙悟空作为“心”之象征的高度关注！因此，“心”才是这一猴子形象最本质的意义！
最后，是取名字。先排行取“悟”辈。
祖师称其门有“广大智慧真如性海颖悟圆觉”十二字，各为派别，虽系杜撰，但是，“广大智慧”“真如”“性海”“颖”“悟”“圆”“觉”等作为哲学概念,基本上只是佛教专用或最先使用、用得最多，并且多为佛教禅宗语。
而尤以“悟”字为禅宗修行“最上乘”[[7]]法，所谓“前念迷即凡，后念悟即佛”[[8]]，“一悟即知佛也”[[9]]。
祖师说：“到你乃第十辈之小徒矣。”又说：“排到你，正当‘悟’字。”即佛门“十二字”中，“悟”字当“第十”。这一位次也是有意义的。
《易·屯》：“十年乃字。”孔颖达注曰：“十者，数之极。”
因此，把“悟”排为“第十辈”，实是作者以此“极”数，体现禅宗顿门以“顿悟”为“最上乘”之义。后取字，即“空”。
“空”是佛教多数派别最基本的观念，但各派对“空”的层面与程度的看法有差别，而以禅宗最为彻底。
在禅宗看来，不仅宇宙万物，而且“恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是”[[10]]
无一物实在。须菩提为石猴取名字为“悟空”之“空”，就是这种至于极端的彻底的“空”。
其意就是勉其“识自本心”，不仅“心”知万相为空，而且“本心”亦空。
综上所论，可知《西游记》写须菩提为石猴命名“孙悟空”，并以之贯穿全书，实是特笔点明此书之旨为“心悟空”，是以禅宗顿教“无念为宗”的一部“无心诀”而已。
“悟空”之名字似最早见于《佛说十力经》有“从安西来无名僧悟空”，至唐宋禅宗僧人多用之，如《五灯会元》卷八有《升州清凉院休复悟空禅师》，卷十四有《襄州谷隐智静悟空禅师》，《景德传灯录》卷二十有《潭州龙兴寺悟空大师》等篇，传主均名“悟空”，又均为禅宗顿门僧人。
可知《西游记》以“悟空”命名石猴，实是取了佛教→禅宗最流行的概念，从而对于当时读者来说，也就是传达了禅宗最普通的教义，是认识这一文学形象进而全书思想倾向最重要的标志。
但是，对于石猴来说，以“悟空”命名仍然有特殊的意义。据禅宗典籍《月灯三昧经》卷二云：“有或系属魔，悟空无忿怒。”
又卷五云：“若能悟空者，是则知寂灭。”可知“悟空”之重要一义在使“无忿怒”即制怒，而归根于“寂灭”即“涅槃”。
从全书描写看，石猴最突出的性格缺陷正就是“躁”，因此，祖师为石猴命名“悟空”之意，既寓言禅宗“无念为宗”之最高诉求，又具体针对石猴之性“躁”，可谓妙合无垠。
然而，即使禅宗内部，“悟空”之途也有顿、渐之分。渐教即以五祖弘忍的大弟子神秀为代表之北宗，主打坐参禅、念佛诵经，由渐而顿，渐悟成佛；顿教为神秀的同学六祖惠能所创之南宗。
惠能不识字，所以不乐渐悟，而主“不假文字”，“以心传心”，“直指本心”，顿悟成佛。比较而言，顿教唯自求本心，看似至难，其实以无法为法，最为简易快速，合乎人不愿受任何束缚的本性，所以唐宋以降，最为流行。
《西游记》写须菩提祖师为石猴命名“悟空”之义，正是这种禅宗顿教的“悟空”，上引所谓“打破顽空须悟空”者，就是顿教那种“空”至于极致的“悟空”。
以须菩提祖师为石猴命名为中心，《西游记》全书前后有关孙悟空的描写随处点明并突出此“心悟空”之义。
《明代小说四大奇书》
首先，第一回祖师命名之前，已写石猴是“心”的象征。如写其所从出之仙石尺寸并有“九窍八孔”，李卓吾评曰：“此说心之始也，勿认说猴。”
又写此石“内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大”，黄周星评曰：“此是心之形状。”又接写其“因见风，化作一个石猴”，黄周星又评曰：“心字出现。”
都极有见地；更进一步，须菩提所居仙山洞府即石猴学道之地，为“灵台方寸山”，李卓吾评曰：“灵台方寸，心也。”
为“斜月三星洞”，李卓吾评曰：“斜月象一勾，三星象三点，也是心。言学仙不远，只在此心。”
黄周星评略同，都正确指出了美猴王为 “心”之意象。其姓“孙”为“心”之喻，不过是这三复象征性暗示之后的进一步影写罢了。
其次，第二回写孙悟空本自有“悟”性，所以于“道”“流”“静”“动”各门的俗学都不感兴趣，因此为祖师所知，而有得道之机云：
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：
“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空……，悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。
原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
而《五灯会元》卷一《五祖弘忍大满禅师》载禅宗五祖弘忍向惠能传法：
逮夜，（五）祖潜诣碓坊，问曰：“米白也未？”卢曰：“白也，未有筛。”祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰……[[11]]
虽然这类“打三下”“三击之”的哑谜，在各种禅宗典籍中并不少见，而且以上两节引文，前繁后简，似乎差别很大。但是，就基本情节而言，二者实很为一辄，并在叙事中都具关键的意义，而显然前者从后者脱化而来。
由此可知，孙悟空形象其初实略有六祖惠能的影子，与“孙悟空”之名体禅宗顿教之义密相关合。
第三，书中多次写孙悟空“顿悟”。如第二回：
祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”
祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”
悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”
祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”
第三回：
猴王渐觉酒醒，忽抬头观看，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。
美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此？”
第五回特笔点悟空之“悟”，
好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。
一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？也罢，也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”
而以第十七回所写，最为点睛之笔：
行者看道：“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”
菩萨笑道：“悟空，菩萨、妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹。
以上引繁复写悟空之“顿悟”“顿然醒悟”等，比较写唐僧等其他一切形象，全然不及于此，可知《西游记》“五众”以及其他神魔中，能“顿悟”“顿然醒悟”的只有孙悟空一人。
尽管这些“顿悟”“顿然醒悟”的用法不尽合于禅宗顿教之义，但是，作为小说家言，至少表明作者有意以此点出孙悟空之“悟”即“顿悟”，乃禅宗顿教之“悟”。
世德堂本
第四，书中一再通过他者确认写孙悟空能“顿悟”。
第十九回写乌巢禅师说：“多年老石猴（按指孙悟空）……他知西天路。”
第九十三回写唐僧道：“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
总之，全面看来，悟空有的是猴气、神气、妖气、道气，乃至呵佛骂祖的狂禅之气，但是，其基本的方面，或说作者着意突出的悟空思想特征本质的方面，是一个以“无念为宗”“顿悟成佛”的禅僧。
然而，正如历史上顿教虽以“自性”为空，却还是要“见性”；虽称“顿悟”，却还是要“心行”，《西游记》的“心悟空”也并不是“一悟即知佛也”。
唐僧等不必说了，即使孙悟空只任“心行”而“不假文字”和坐禅念经等，但是，全书卷末写孙悟空为“斗战胜佛”，说明作者也不得不以他毕竟仍要有一个“斗战”的过程。
这一过程就是从须菩提祖师门下出来，离开“灵台方寸山，斜月三星洞”，回到花果山，自“放下心”（第三回）开始，
中经“大闹天宫”“八十一难”等，到取经回东，返于西天。在这一过程中，孙悟空完成由魔而道、而佛的转变，关键在“弃道从释”（第二十六回），或曰“弃道从僧用”（第三十五回）、“弃道归佛”（第九十回），又关键在“西游”，第九十八回孙悟空对唐僧所说“借门路修功”（第九十八回）是也。
可知《西游记》的“心悟空”，虽高自标榜“最上乘”法之“顿悟”，却终于不能无所凭藉地“一悟即知佛”。
而且果然“不假文字”“一悟即知”的话，一切经典都可以没有，而《西游记》也可以不作。
而毕竟要“西天取经”，有此一部《西游记》，实是因为如佛祖所说，“东土众生，愚迷不悟”，不识“无字真经”，只可“以此（有字真经）传之耳”。
这固然是作书的由头，却同时表达作者之意，是以如我辈读者还不配读“无字真经”，而不得不写一部《西游记》，假象见义，使知有唐僧辈不得不西天取“有字真经”之事，也使知有“悟空解得是无言语文字，乃是真解”之“心悟空”即顿悟成佛的道理，以共赴西天之孙悟空与唐僧的对照，显示“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”[[12]]。
所以，《西游记》只能是一部写唐僧历经“八十一难”取经成佛的“渐门”之书。即使孙悟空有“顿悟”之资，却还是要“借门路修功”，才能终成“正果”。
虽然如此，作者却始终关注那个不须任何凭藉和过程“一悟即知佛”的“顿悟”。如唐僧弟子有“三悟”——悟空、悟能、悟净，而以悟空为首。
第八十回沙僧对八戒道：“莫胡谈！只管跟着大哥走。只把工夫捱他，终须有个到之之日。”而全书后半多写悟空谈禅，也是“智人与愚人说法，令彼愚者悟解心解”[[13]]。
这些地方所显示虽非禅宗顿悟的正义，却分明体现了作者对顿悟之法的推崇与向往，是《西游记》一书所执“最上乘”的宗旨。
又如，孙悟空“一筋斗就有十万八千里”，正好是东土去西天的路程。而《五灯会元》卷九《韶州灵瑞和尚》载：“僧问：‘如何是西来意。’师曰：‘十万八千里。’”[[14]]
类似的话在诸禅宗典籍中屡见不鲜。可知孙悟空的“筋斗云”乃从“西来意”化出，为“一悟知佛也”的象征。
再如“八十一难”后写唐僧等取回东土的虽然只能是“有字真经”，但是，当传经之际，仍由佛祖说：“白本者，乃无字真经，倒也是好的！”
以不足为俗人道的口吻表示了推重“无字真经”之意。而“无字真经”又显然是“不假文字”“直指本心”之顿教的象征！
所以，“心悟空”才是“孙悟空”名义的正解。
而《西游记》“三教归一”归于佛，“万法……归一”（第八十四回）归于禅，又以禅宗“顿悟”之教为“最上乘”法，以“悟空”为一书终极之旨，即黄周星评云：
“又要即心即佛，又要无佛无心，所以心猿法名悟空”（第十四回）。
这里还要顺便说到，孙悟空别号“心猿”既出自印传《维摩诘所说经》，所以，即使不论其神通变化等行为方面的特征，仅从其思想内涵来看，孙悟空的“血统”也不免带有印传佛教文化的成份。
但是，“心猿”之说传入中土后，不仅如上所引及，佛、道的典籍多所采用，而且早在《西游记》之前，就已有小说家推衍其义，以为故事。
如《太平广记》卷四四五《畜犬》十二《杨叟》，叙乾元初，会稽民有杨叟病心，“盖以财产既多，其心为利所运，故心已离去其身。非食生人心，不可以补之”。
其子宗素至孝，既闻之，乃求之于浮图氏法。一日，遇一胡僧，貌甚小而枯瘠，衣褐毛缕成袈裟，踞于磐石上。问之，僧曰：
“吾本是袁氏，祖世居巴山。其后子孙，或在弋阳，散游诸山谷中，尽能绍修祖业。为林泉逸士，极得吟笑。人好为诗者，多称其善吟笑，于是稍闻于天下。有孙氏，亦族也，则多游豪贵之门，亦以善淡谑，故又以之游于市肆间。每一戏，能使人获其利焉。独吾好浮图氏，……常慕歌利王割截身体，及菩提投崖以饲饿虎，……恨未有虎狼噬吾，吾亦甘受之。”
宗素因告以故，曰：“愿得生人心，以疗吾父疾”僧曰：“檀越所愿者，吾已许焉。今欲先说《金刚经》之奥义，且闻乎？”
宗素曰：“某素尚浮图氏，今日获遇吾师，安敢不听乎？”僧曰：“《金刚经》云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，檀越若要取吾心，亦不可得矣。”言已，忽跳跃大呼，化为一猿而去。宗素惊异，惶骇而归。注出《宣室志》。
这是一个有关佛教“心法”的故事，所以明陆楫《古今说海》改题为《求心录》。
故事值得注意的是，胡僧既“本是袁氏，祖世居巴山”，末又“化为一猿而去”，可知其本质为“猿”无疑；还值得注意的是，胡僧即使能舍身饲虎，也答应了宗素“愿得生人心”的要求，却又引《金刚经》之奥义，明告其“心……不可得”，然后化猿而去，可知这只“猿”正是《维摩诘所说经》所说的“心猿”；
更值得注意的是，胡僧自称为“袁氏”的同时，又提及“有孙氏，亦族也”，实即关于“心猿”姓“孙”具体的说明。
因此，可以认为，这一故事是佛经“心猿”说进入小说并中国化的开端，《西游记》写悟空为“心猿”，姓“孙”等，则是在这一故事基础上的发展。
而一如禅宗是完全中国化了的佛教，孙悟空这只猴子的“心悟空”，却应该说是地道的“中国制造”了。
本文作者 · 杜贵晨 教授
注 释：
[[1]][明]吴承恩《西游记》，李卓吾、黄周星评，山东文艺出版社1996年版。本文引《西游记》原文及评语均出此书，说明或括注回数。
[[2]] [唐]惠能著，郭朋校释《坛经校释》，中华书局1983年版，第53页。
[[3]] [宋]普济《五灯会元》，中华书局1984年版，第285页。
[[4]] 《坛经校释》，第31页。
[[5]] 《坛经校释》，第37页。
[[6]] 《五灯会元》，第60页。
[[7]] 《五灯会元》，第88页。
[[8]] 《五灯会元》，第51页。
[[9]] 《五灯会元》，第60页。
[[10]] 《五灯会元》，第49页。
[[11]] 《五灯会元》，第52页。
[[12]] 《坛经校释》，第76页。
[[13]] 《五灯会元》，第58页。
[[14]] 《五灯会元》，第559页。
文章作者单位：山东师范大学
本文获授权发表，原文收录于杜贵晨著《数理批评与小说考论》，齐鲁书社2006年版。转发请注明出处。
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