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国学日课
老 子
导 读
本章为王弼本第十四章，主要意思是告诉人们，对道的认识与把握，不能从感性认识的角度入手。对万物开端之处的道能有所体知，就把握了道的根本要领。
道的开端处即是无名的状态。在无名的状态下，一切皆自然而然，没有人类文明出现之后各种人为的秩序与规定。因此，人们对于当下社会所有的秩序与制度的规定，都可以重新进行思考。其思考的方法就是从这些秩序、制度的形成过程来思考这些秩序、制度的合理性与不合理性。
“执古之道”，即是执古已有之之道。古已有之的“古”，并非一般意义上的经验时间中的古代之古，而是先于天地而生的最遥远的绝对时间之古。因此，并不能将“执古之道，以御今之有”理解为用古代的社会法则来解决现实的社会问题，进而将老子看作是一复古主义者。
“执古之道”，即是从开端处、起源处来思考问题的一种哲学思考方法，在老子的思想中，也即是从自然的秩序来审视人类文明秩序的合理性。
“
视之不见名曰夷1，听之不闻名曰希2，搏之不得名曰微3。此三者不可致诘4，故混而为一5。其上不皦6，其下不昧7。绳绳8不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍9。迎之不见其首，随之不见其后。10
执古之道11，以御今之有12。能知古始13，是谓道纪14。
注
释
1夷：平也。人登高望远，天地交界的地平线，即是“夷”之一种状态。
2希：罕也，疏也，少也。此处老子对人的感性认识的局限性有深刻的体认。人的耳朵听不见声音的地方，并不表示没有声音，只是这种声音处于一种稀疏的状态。用今天科学的语言来说，即是其声波频率不合乎人的耳朵接受的波长而已，并非没有声音。
3搏之不得名曰微：搏，用手握取。微，细小。
4致诘：追问。
5混而为一：浑然不分地构成一个整体。
6其上不皦：上，即指道的首端，此处是一种譬喻性的说法，将道看作是一有形之物，故有上、下之分。上、下，即前、后也。故“千载而上，千载而下”，实千载以前，千载以后之意。皦，光亮也。
7其下不昧：下，末端。昧，昏暗。
8绳绳：音mǐn mǐn。双声叠韵的连绵词，连续不断之意。
9惚恍：惚，心不明的样子。恍，昏也。惚、恍为双声词，后来作为连绵词恍惚，意思与单音节的恍、惚二字的本意大抵相同。
10迎之不见其首，随之不见其后：此句亦譬喻说法，将道视为一巨大的有形之物，如中国古代传说中现首不现尾的神龙。迎，从正面去看；随，从后面去看。
11执古之道：执，持有。古之道，先于天地而生的远古之道。
12以御今之有：御，统御、主宰。今之有，当下现实之社会。
13古始：即先于天地而生的道的状态，亦即是无名的状态。
14道纪：道论的根本纲领或主要精神。
译
文
用眼睛去看而看不见的状态，称之为“夷”；用耳朵去听而听不见的声音，称之为“希”；用手去握取而不能获得的任何实物，称之为“微”。这三种状态不能做刨根究底式的追问，故而只是浑然不分地形成一个整体之“道”。［道如果作为一个具体之物，］它的上端是不明亮的，它的下端是不晦暗的。［它］是连续的状态，不能用一个具体的名号去称谓它，最终又回归到一种不是具体之物件的状态。因此，［道之状］是一种没有固定形状的形状，是一种没有任何固定物件的形象，因而从人的认知角度看称之为恍惚不定。如果我们从正面去看它，看不见它的头，从后面去看它，看不见它的尾巴。
笃守天地开端之前的远古之道，可以统御当下的社会现实。如果一个人能够理解远古时代的开端这层道理，就算是把握了道的根本精神。
本解读摘录自岳麓书社
“古典名著普及文库”《老子》
原文 导读 注释 译文
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